Pues bien, justamente contra ese respaldo fundamentador que es el sentido común chocan continuamente los mensajes y propuestas de la actual ideología de género, ya que ésta pretende diluir, por ejemplo, lo natural-previo de la sexualidad en lo confeccional-posterior de la sociedad mediante una especie de solución ácida que agita continuamente —con afán de disolver— todos los productos de la cultura, especialmente aquellos que se consideran tradicionales y/o naturales, es decir, los que anteceden a la persona de manera previa a sus realizaciones más elevadas, como son el conocimiento y la acción libre. Para esta ola ideológica, el sexo es menos determinante que el género, ya que éste implica la decisión que la persona toma sobre lo que quiere ser en sociedad. En la gastada sentencia “hombre —o mujer— se hace, no se nace”, se omite, cometiendo garrafal error, que para las realizaciones posteriores del individuo le antecede una determinación que es irrenunciable: su sexo.
Es verdad que en la citada sentencia se hace un subrayado de la libertad humana, condición que le permite a toda persona diseñar su existencia según su ingenio y arbitrio, pero jamás hay que olvidar que esa libertad es justamente humana, es decir, limitada. Y uno de los límites que de suyo trae la libertad humana es el sexo con y en el que el individuo se realizará a lo largo de su vida. Es verdad que hay una relación estrecha entre sexo, género y cultura, pero la hay en la medida en que esta última, precisamente porque advierte en el individuo su muy particular condición sexuada, lo reafirma como hombre o como mujer. Así pues, la tan fustigada cultura humana no hace otra cosa que reconocer lo que el individuo humano trae ya de manera previa. Hacer de ello una imposición o una falta a la libertad y dignidad del individuo nos parece claramente una exageración.
De lo anterior se desprende la relación, artificial, que hallamos entre género y derechos humanos, ya que éstos son invocados en los debates, en la educación y en la legislación como las nuevas garantías que asisten al individuo en una pretendida sociedad civilizada, que supuestamente se ha desarrollado al grado de que ya no se conflictúa con estos asuntos. Creemos, pues, que aquí se revuelven y confunden muchas cuestiones. De entrada, porque se hace de las situaciones particulares de formación de las personas concretas la base para una legislación universal que se impone a las mayorías. En segundo lugar, porque se confunde el tema de la dignidad de la persona y el respeto que merece con aquel otro de los comportamientos que le están o no permitidos. Y, sin ánimo de ser exhaustivos, porque se cree de manera ingenua que atender este tipo de problemas sociales consistiría simplemente en ponerse del lado de las personas implicadas y, en una actitud paternalista o maternalista, consentir sin más sus acciones —desconociendo que por esa vía en realidad se les está confinando aún más al sufrimiento de una vida desgarrada.
Todo lo anterior nos lleva a decir una palabra esclarecedora sobre lo que podría denominarse el espíritu de esta obra. La frase con la que iniciamos esta introducción viene aquí a colación, ya que, movidos por una sincera pasión por el ser humano, vemos con reiterada disconformidad lo que está aconteciendo en el mundo de la cultura y la sociedad actual. Para muchos, estos movimientos del pensamiento no son sino signos de que las cosas están cambiando para bien y mejor. Nada mejor que eso desearíamos también nosotros. Sin embargo, también vemos que, aprovechándose de dichos movimientos que tienen intenciones legítimas de mejoramiento de lo humano, los poderes globales se sirven al gusto, pero con intenciones diversas. Nada más triste e indignante que ser testigos de acciones de gobiernos de tercer mundo —nacionales, estatales y municipales— con serios problemas de pobreza e inseguridad, alistarse al lado de las campañas y propuestas de la ideología de género con la intención de redimirse públicamente y presentarse como gobiernos desarrollados, como cualquiera de los de primer mundo; nada más perturbador que ver el falso humanismo de las grandes firmas globales, difundir clientelarmente publicidad explícita a favor de asuntos de la ideología de género.
Como se ha dicho recientemente,2 este tipo de costumbres globales en nuestro siglo debe, de entrada, generar indignación, entendida ésta como el imprescindible punto de arranque de un nuevo pensar lo humano, y de nuevas formas de vivir la humanidad, intentando siempre rescatarla de las consabidas manipulaciones, manipulaciones que hoy lucran con el sufrimiento ajeno. Y es justamente este sufrimiento el que respetamos, junto con la dignidad de la humanidad de cada uno. Nos sentimos, pues, en plena sintonía con la expresión y la intención de fondo del programa “una preocupación por la humanidad del hombre”,3 esto es, cuidar esa dimensión sagrada que habita a la persona humana y de la cual todos debemos encargarnos con verdadera pasión; en una palabra, buscar por todo medio el “perfeccionamiento ético, espiritual o antropológico”.4 Así pues, la verdadera melancolía, la humanamente productiva, surge de la perenne añoranza de un estado mejor para nuestras sociedades y de un talante mejor para nuestras vidas.
Volviendo al tema del espíritu de esta obra, hemos de decir que desde una sincera pasión por el ser humano queremos, como profesionales de la investigación y la docencia universitaria, aportar lo propio al debate y al consecuente enriquecimiento que ello traerá. Abundan en los medios y en las redes las discusiones llenas de descartes mutuos y de ofensas. Nada más ajeno al espíritu de esta obra. Aquí, estamos convencidos de que toda provocación e insulto, toda intención oculta o fraudulenta, todo sentimiento de odio y violencia, son en extremo perniciosos para el discurso que debe procurarse en torno a estos temas. Ingresar juntos en un discurso fundamentado y fundamentador implica asumir y prolongar la firme determinación de mantener la calma, ponerse racionales y hablar con fundamentos, queriendo siempre escuchar y entender al que piensa diferente a nosotros. Estas actitudes discursivas son imprescindibles a la hora de sentarse a hablar sobre temas que involucran el sufrimiento personal y la aspiración legítima a una vida plena y feliz.
Imbuidos en este espíritu, los autores de las diversas contribuciones reunidas en esta obra presentan, desde su especialidad y experiencia docente e investigativa, reflexiones profundas, fundamentadas y actuales sobre los múltiples aspectos que el tema de lo humano asume en la hora presente. En sus contribuciones hallará el lector la apuesta por el renovado valor de la razón humana y la necesidad de un nuevo modelo para lo antropológico, lo epistémico y lo normativo; se le presentarán caminos para demostrar que la pretendida “falacia naturalista” con la que se alzó orgullosa cual trofeo la modernidad, es más falaz que aquello que quería denunciar; junto a ello se presenta el valor actual que tiene la verdad, y el uso manipulador que se le asigna hoy en orden a hacer negocios planetarios; igualmente aparecen como temas aquel de la importancia de que el ciudadano de hoy retome la “res publica” como asunto de responsabilidad común, espacio público que los organismos internacionales le han secuestrado a cambio de entretenimiento y en el que se le confina a ser sólo espectador y, cada que pueda, cliente; más adelante, hallará el lector una sana y llana ruta para ajustarse con la relación entre sexo y género, relación que en muchas versiones se presenta como opuesta y hasta antagónica.
Aunado a lo anterior aparece también el tema del papel que la mujer debe asumir hoy por hoy no sólo en la familia, sino también en la sociedad, y viceversa, el papel que el hombre debe asumir no sólo en la sociedad, sino también en la familia; todo ello condensado en la bella y certera sentencia “una familia con padre, y una cultura con madre” (Blanca Castilla); todo ello hará patente cómo muchos de los feminismos actuales, queriendo saldar una deuda pendiente con el ser y quehacer de la mujer, se han radicalizado generando nuevos problemas; no pudo faltar el enfoque detallado de las ciencias y de los datos duros de los estudios sobre el aborto y la eutanasia, mismos que dejan en claro cómo medidas radicales simplemente se ponen al otro extremo de aquello que querían combatir; hacia el final, el lector hallará una presentación de estos problemas desde la perspectiva de la filosofía de la religión, la teología y la historia de las religiones, con la intención de hacer justicia al mensaje que religiones como el cristianismo ofrecen sobre el misterio humano y los dramas que éste le presenta a cada uno.
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