53.Cf. infra, p. 256, nota 2.
54.Hua XXVIII, § 19, p. 141.
55.Cf., por ejemplo, E. Husserl, Meditaciones cartesianas, trad. y estudio preliminar de Mario A. Presas, Madrid, Tecnos, 1997, § 37, p. 102 y § 48, p. 141.
56.Infra, p. 303.
57.Infra, pp. 303-304.
58.Como señala Peucker (Hua XXXVII, p. XIX), para la preparación de este texto, Husserl se apoya en las lecciones de filosofía práctica de Brentano, que recuerda con gratitud (infra, p. 48), y en la Historia de la ética como ciencia filosófica de Friedrich Jodl (Geschichte der Ethik als philosophischer Wissenschaft, Stuttgart/Berlín, 2.a ed., 1906), lo que explicaría que Husserl cite un pasaje de Locke como si fuera de Hobbes (cf. infra, p. 80, nota 1).
59.Sobre la expresión de disciplina técnica, cf. infra, p. 37, nota 1.
60.Franz Brentano, Grundlegung und Aufbau der Ethik, cit., pp. 4-5, 304.
61.Infra, p. 62.
62.Husserl intentaría así contrarrestar la disminución de los asistentes originada por el carácter sistemático del primer capítulo. Como señala el editor alemán del volumen, en la primera página del texto Husserl anota lo siguiente: «Las lecciones introductorias hasta el comienzo de la parte histórico-crítica eran demasiado abstractas y causaron una verdadera huida de asistentes» (cf. Hua XXXVII, p. XX, nota 1).
63.Infra, p. 86. Husserl se ocupa de la posibilidad de una «mathesis formal de la socialidad» también en los dos últimos ensayos de Renovación.
64.Cf. infra, p. 95.
65.Infra, p. 114.
66.Ibid.
67.Infra, p. 115.
68.Véase el segundo capítulo de la tercera sección de E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, trad. de Antonio Zirión Q., México D.F., Instituto de Investigaciones Filosóficas, UNAM, 1997, pp. 259-328.
69.Véase especialmente la cuarta de las Meditaciones cartesianas, cit., pp. 87-117.
70.Cf. infra, p. 136.
71.Infra, p. 151.
72.Cf. infra, p. 165.
73.Cf. infra, p. 159.
74.Infra, p. 164.
75.Infra, p. 177.
76.Infra, ibid.
77.Infra, p. 193.
78.Infra, pp. 193-194.
79.Infra, p. 218.
80.Infra, p. 220.
81.Infra, p. 221.
82.Infra, p. 225.
83.Infra, p. 232.
84.Infra, p. 238.
85.Cf. infra, p. 75.
86.Infra, p. 239.
87.Infra, p. 248.
88.Infra, p. 250.
89.Infra, p. 254.
90.Ibid., p. 255. En el tercer ensayo de Renovación, leemos la siguiente formula-ción: «Sé hombre verdadero. Conduce tu vida de modo que siempre puedas justificarla en la evidencia. Vive en la razón práctica». No hay que descuidar, sin embargo, la aclaración que sigue respecto del carácter individual del devenir teleológico implicado en dicho imperativo: «Pero a la exigencia axiológica de ‘ser de este modo’ pertenece por esencia la exigencia práctica de ‘llegar a ser de este modo’, y de, en camino hacia el polo directriz que guía desde la inalcanzable lejanía (en camino hacia la idea de perfección absoluta en la razón absoluta), hacer en cada momento del tiempo lo que en él sea lo mejor posible y, así, hacerse siempre mejor según las posibilidades que el tiempo ofrece» (Renovación, p. 38). Cf. Mariano Crespo, «Husserl on Personal Aspects of Moral Normativity», cit.
91.Cf. infra, p. 243.
92.Infra, p. 332.
93.Cf. infra, p. 160, nota 7.
94.Ese carácter autónomo se expresa no solo en el tema del excurso, sino también por el hecho de que Husserl extrae el texto de la carpeta en la que se hallaban las lecciones y lo archiva independientemente en la segunda parte de la década de los años veinte. Como señala el editor alemán, Ludwig Landgrebe utiliza algunos pasajes de los tres primeros parágrafos para sus estudios sobre lógica que terminan en la publicación de Experiencia