В Библии сказано, что Бог создал мир «хорошо весьма» (Быт 1:31) для того, чтобы, по мнению ряда святых отцов, человек совершенствовал его и преобразил до «отлично». По мысли прп. Максима Исповедника, человек изначально был создан для возделывания и преображения Эдемского сада, а после исшествия из рая – всего мира.
Бог создал человека по Своему образу и подобию. И если образ Божий мы имеем от рождения (способность мыслить, творить, принимать свободные решения и др.), то к подобию Божию мы должны стремиться в жизни. Цель жизни – соединение с Богом, самосовершенствование до богоподобия. Бог – Творец, Созидатель, Который (в Иисусе Христе) служил, любил до самопожертвования, таким образом исполнив Свой замысел (высшую цель, призвание). Все мы также должны стремиться исполнить свою созидательную роль по подобию Бога. Если же мы к этому не стремимся, то в таком случае, по словам свт. Феофана Затворника, мы должны сознаться, что стоим «вне своей цели и своего назначения».
Что такое самореализация?
«Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его… ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца»
Библия, Ин 4:34, 5:30.
Согласно прп. Максиму Исповеднику, Бог вложил в каждого свой замысел, предназначение для его самореализации. В этой связи, можно сказать, что самореализация – это задание Бога. Конец времен видится святыми отцами как всеобщее преобразование мира, всеобщая свершившаяся самореализация. Кроме того, преображая себя и мир, мы проявляем любовь к Богу.
Самореализация предполагает творчество, для которого необходима свобода. Свобода тесно связана с ответственностью, а злоупотребление свободой опасно. Свобода накладывает на человека как субъекта свободного творчества определенные требования в нравственном отношении. Для творчества человек должен быть подготовлен, его помыслы должны быть направлены на добро и созидание. В связи с этим примечательна мысль выдающегося русского религиозного философа Н.А. Бердяева3 о разделении бытия человека на два этапа: искупление (преодоление) греха и реализация творческого потенциала. По мнению философа, христианство и другие религии в наибольшей степени концентрировались на первом этапе, которому во многом чуждо творчество, и выдвигали на первое место добродетель послушания. Вместе с тем Бог создал человека как Свой образ и подобие не только лишь для того, чтобы человек преодолел плачевные последствия грехопадения, но и для сотворчества Богу-Творцу, самореализации. И если для борьбы со страстями Бог «сверху» человеку дал заповеди, то от человека «снизу» Он ждет материализацию творческого богоподобного потенциала как реализацию дарованной человеку свободы. Если же ограничиться только борьбой со страстями, то теряется сама творческая природа человека и искажается изначальный божественный замысел о нас как богоподобных существах, сотворцах, «ибо мы соработники у Бога»4. Н.А. Бердяев пишет: «В творчестве сам человек раскрывает в себе образ и подобие Божье, обнаруживает вложенную в него божественную