АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты) или чешские деисты – религиозная организация в католицызме, возникла в XVIII веке в Богемии. Опираясь на учение гуситов Абрамиты объявили себя приверженцами религии Авраама, то есть древне-еврейской религии до утверждения в ней обряда обрезания. Абрамиты, как и иудеи, верили в единого Бога, в бессмертие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т.п.. Из Ветхого Завета Абрамиты восприняли Десять Заповедей (Декалог) и из Нового Завета – молитву Отче наш. Они отвергали христианские догматы о Троице, о боговоплощении, считая Христа лишь особоблагочестивым человеком, отрицали христианские Таинства и обряды, но по практическим соображениям венчались в католических храмах и крестили детей. С целью ослабления деятельности Абрамитов по указу австрийского императора Иосифа были расселены в пограничных районах австрийской империи. Вскоре религиозная организация перестала существовать.
АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621—1682), протопоп, выходец из крестьянской среды, сын сельского священника, видный идеолог старообрядчества, один из руководителей раскола. Резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что был сослан в 1653 в Сибирь. После возвращения в Москву в 1663 продолжил борьбу со сторонниками реформы, проповедуя приход «царства антихриста» и близкий «конец света». Церковный собор в 1666 лишил Аввакума сана и предал анафеме. В 1667 он был сослан в Пустозерский острог. После многолетнего заключения в земляной тюрьме он был сожжен в срубе в 1682 «за великие на царский дом хулы». В своих многочисленных сочинениях, особенно в «Житии», Аввакум обличал пороки официальной церкви и «неправды» царского правительства, в религиозной форме выражал чаяния крепостнического крестьянства.
Сожжение протопопа Аввакума, худ. Г. Г. Мясоедов
АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 ноября 354, Тагаст, Нумидия – ум. 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) – философ, влиятельнейший проповедник христианской церкви и политик. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о Предопределении (см. Предопределение Божье): человеку заранее предопределена Богом святость в подобие Сына Божьего (Рим. 8:29—30) и вечное блаженство в Царстве небесном или же оставление человека во грехах на погибель в аду. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas Dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской Церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии (впоследствии августинизм), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 века, когда оно было заменено христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде Божием» вошли в собрание сочинений, изданное Минье («Patrologia latina», Париж, 1845, т. 32—47). На русском языке см. «Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901—1912, а также современные издания: «Исповедь», изд. Канон +, 2000, Москва; «О граде Божием», изд. Харвест (Минск) АСТ (Москва), 2000; «Об истинной религии, Теологический трактат» изд. Харвест, Минск, 1999.
АВГУСТИНИЗМ (АВГУСТИНИАНСТВО) – духовная традиция, основанная в V веке Аврелием Августином; святоотеческая по характеру, она возникла раньше схоластики и сохранилась после нее. Глубоко переработала ряд неоплатонических идей в свете церковной веры и личного духовного опыта основателя. Ориентирует на соединение Богопознания с самопознанием, на духовное восхождение к Богу под руководством Внутреннего Учителя, на мистику Света Свыше, на соединение Мудрости с верой и любовью и на понимание истории, как необратимого движения мира к разделению на Град Божий и град мирской. Помимо этого включает в себя следующее:
1. все человеческое знание происходит от непосредственных Божественных озарений (иллюминаций);
2. в момент творения в материальную основу мира были засеяны определенные семена (rationes seminales – семенные разумные начала), способные к развитию;
3. в человеке есть больше одной субстанциальной формы (плюрализм); воля (любовь)