В данной главе совершенно не разбирается истинность или ложность самого пути, а только сам принцип.
Самые низшие и наиболее доступные каждому человеку в понимании и воспроизводстве – это пути малхут, т.е. инстинктивно-двигательного центра. Эзотерический смысл данных путей заключается в том, чтобы посредством многолетней физически трудной практики постоянного преодоления слабостей физического тела наработать некую субстанцию, под названием Истинная Воля. Люди этих путей не занимаются поиском знаний, работой над страстями и т. п. Единственная их задача на этих путях – это победить себя как тело, кристаллизовав Волю. В учении 4го Пути они именуются как пути Факира, когда например человек много лет практикует занятие какой-либо неудобной или трудной позы и не двигается до тех пор, пока не будет «достаточно». Или каким-либо специфическим образом делает множественные физические подвиги в виде упражнений или удержания тяжестей. Все эти пути можно обобщить общим термином как Волевые, или пути Выносливости. Это очень физически и жизненно трудные пути, потому что они требуют полного включения в физические страдания, имея очень смутное представление об истинной цели самого пути, а при достижении результата возникает самая большая трудность, заключающаяся в том, что кристаллизованную Волю не к чему применять, потому что за годы тренировок не были развиты остальные центры.
Более трудные и менее понятные – это пути Тиферет, т.е. эмоционального центра. Эзотерический смысл данных путей заключается в работе над желаниями и страстями. В терминологии 4го пути они именуются как «пути монаха». В отличие от путей Выносливости главный акцент ставится не на физические самоистязания, а на контроль над эмоциями «страстями». На этих путях недостаточно делать что-либо просто ради того, чтобы делать. Не достаточно просто бороться с чем-либо, здесь необходим набор знаний священных писаний, обучение у наставника, работа над собой в закрытом пространстве (монастыре, школе). В основном вся работа заключается в осознании своей собственной грешности, а также грешности окружающих и попытка её исправления, путём покаяния или исправительного труда (что в принципе одно и то же). Основное преимущество путей монаха перед путями факира заключается в базовой самодостаточности самих этих путей, т.е. на путях монаха помимо Воли, вырабатывается ещё и сама субстанция желания, к которой монах и способен применять свою волю. Он способен