Русская Матрёшка: Праздьнъ в традиции. Часть I: От Закличек до Купалий. Виктор Николаевич Крескин

угодникомъ Божіимъ, покровительствующимъ чистоте и опрятности" (Максимов С. В., 103, с. 395). Например, считалось, что "угодникъ Божій чистый четвергъ" сохраняет заготовленное в этот день мясо от порчи, "…въ особенности если къ нему обратиться со следующей короткой молитвой: "чистый четвергъ, отъ червей и отъ всякаго гада сохрани и помилуй на долгое время" (Максимов С. В., 103, с. 395). Связь страстного четверга с рождением луны сохранилась в Коми, где он "всегда приходится на последнюю фазу убывающей луны, за которой следует первое весеннее Новолуние. Данным обстоятельством мотивируется проведение очистительных и инициальных практик, смысл которых состоит в символическом избавлении от ненужного и обеспечении благополучия человека" (Лобанова Л. С.: "Магия Великого четверга…", 151, с. 103).

      Своеобразие Славяно-Русского религиозного мировоззрения заключается в том, что с древних времён сохранились практически все «слои» почитания божественного, связанные с меняющимися укладами жизни и пересечениями с другими традициями и конфессиями. Эволюция происходила "…не путём полной смены старых форм и замены их новыми, а путём наслаивания нового на сохранённую старую форму. Благодаря этому в народной памяти, в народном быту, фиксируемом этнографами, сохраняются в том или ином виде (иногда в сильно трансформированном) пережитки всех предшествующих эпох вплоть до каменного века" (Рыбаков Б. А., 152, с. 12).

      Предки. В преддверии Новолетия проводятся обряды, обращенные к Предкам, к корням Мирового Древа. "Аже се роду и рожанице крают хлебы и сиры и мед", – спрашивает Кирик у епископа, и получает ответ: "Бороняше велми" (строго возбраняй)" (Мильков В. В.: "Древнейший список «Вопрошания» Кирика Новгородца…", 153, с. 255). (Попутно обратим внимание: «Вопрошание» Кирика Новгородца относится к 1136 году, где Рожаница названа в единственном числе). В этом смысле Род и Рожаница неразрывно слиты с родопочитанием, культом предков, которыми объясняется и вера в судьбу. Показательным в этом плане является обряд имянаречения, продолжавшемся на Руси в княжеской среде и в XI–XIII веках: "…обычай этот мог корениться опять только в языческих представлениях о нерасторжимом единстве живых и умерших родичей…" (Комарович В. Л.: "Культ рода и земли…", 154, с. 89). Причем имя старались выбирать не ближайшего, а наиболее отдаленного по времени предка, ближайшего к Родоначальнику. Внецерковный посвятительный характер постригов – острижения первых волос и приношение треб не может не предполагать внецерковного же, «языческого», адресата для приношения ("трапезы нареченыя роду и рожаницам").

      Несколько ранее ушедшие с масляничным «прощенным» днем, покойные предки содействуют переходу в новое Лето. Чествование предков в канун новолетия не содержит в себе элементов их «пробуждения», относящихся к Радуницам: "Завершая разговор об обрядах Великого четверга, считаем нужным подчеркнуть неосновательность общепринятого мнения о нем как о сугубо поминальном дне. Установление связи с предками в данном случае не являлось