«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: „В каком положении вы находились?“. Они скажут: „Мы были слабы и притеснены на земле“. Они скажут: „Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней“. Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (97-й аят). Здесь приводятся разговоры ангелов с теми верующими мекканцами, которые отказались переселятся в Медину. Этот аят служит примером для тех, кто проживает или собирается переезжать в места (страны), где отсутствует возможность открыто (без каких-либо ограничений) исповедовать Ислам.
100-й аят: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах – Прощающий, Милосердный». Аят разъясняет пользу переселения, под пристанищем подразумеваются места, где мусульманин может свободно исповедовать (открыто) свою религию, под изобилием – мирские блага, под словами «переселяясь к Аллаху и Его Посланнику» имеется в виду паломничество (хадж) в Мекку, где в случае смерти, Аллах умершего наградит (всего лишь за то, что он умер во время хаджа).
101-й аят: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами». Относительно этого аята мусульмане разошлись во мнениях: во сколько ракатов считать намаз укороченным, какие именно намазы следует укоротить и т. д. Помимо разрешения укорачивать намаз, находясь в поездке, разрешается также в случае, если молящийся находится в опасности со стороны неверующего. В других случаях укорачивать молитву (а тем более переносить) не разрешается, иначе не прочтение ее считается грехом.
105-й аят: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников». Писание содержит в себе все то, что поможет Посланнику разбирать споры между мусульманами. Это значит, что Пророк Мухаммад судил от имени Аллаха и был защищен от совершения ошибочных решений, что делало их непререкаемыми и не обсуждаемыми в среде верующих. Но этот аят не согласуется с другим ранее процитированным аятом (65-й), где говорится, что люди вначале Пророка изберут судьей, а после уверуют: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя