О кончине мира, рае и аде. Эсхатологические этюды. Схиархимандрит Кондратий (Фадеев)

благой, вездесущий, всемогущий, вечный, творящий и т. п. Но надо иметь в виду, что это все человеческие понятия. Творец же трансцендентен творению, и не может быть описан человеческими словами, поэтому в Боге всегда есть то, что находится за гранью человеческих слов. Таким образом, восточное богословие, выраженное в трудах Григория Богослова, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина и Григория Паламы признает одновременно и познаваемость, и непознаваемость Бога. Нельзя сказать, что Он только непознаваем, так как определенными своими качествами, такими, как вышеперечисленные – благость, могущество, трансцендентность, вечность и т. д. Он открыт человеку, но нельзя сказать и что Он и познаваем, так как Творец выше своего творения. Может, за понятием «Бог» находятся три неведомых астронавта с головами, как футбольный стадион, и сотворяющих свою тридцать девятую по счету вселенную, в которой нам довелось жить?

      Мы можем наиболее точно определить Бога в отношении бытия, как Творец, ибо в понятии «Творец» заключается то, что Он сотворил нас и весь мир. Вне Творения понятие «Творец» не имеет смысла, ибо непонятно, чего Он Творец: если нет творения, то нет и его Творца. Однако же, Бог был и до своего творения, так как Он вечен, а творение нет. И, тем не менее, поскольку мы не можем выйти за рамки самих себя, мы говорим, что мы сотворены Творцом, вселенная сотворена Творцом, и в этом утверждении есть смысл. Святой Иоанн Дамаскин – богослов 8 века н.э. – даже называет Бога Художник в своем основополагающем для православных труде «Точное изложение православной веры».

      И в самом деле – земля прекрасна, все настолько гармонично: закаты и рассветы, биологические циклы и смены времен года, моря и горы, малейший закон бытия какой-нибудь твари прекрасен и совершенен. Прекрасен и человек в своей основе. Если бы не было лукавого.