Введение во храм Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей. Антология

как благородные девы из Ее рода, сопровождавшие Ее со светильниками, окружали Ее, таким образом составляя торжественнейшую процессию, с совершеннейшим благоговением провожали Ее к внутренней части храма… отчетливо явила, что лучше, чем все, сознает значение того, что совершается и имеет совершиться в отношении Ее; так, доселе торжественная и сдержанная и видимая в спокойном состоянии духа и настроении, так что нельзя было бы вполне сказать, что Она идет впереди прочих чинно идущих дев, Она, затем, сочетав стремление с чинностью, немного ускорив шаг и опередив лик окружающих Ее дев, пошла впереди… Она немного вышла вперед и поднялась [по ступеням храма]… немедленно же оставила всех, родителей, кормильцев, сверстниц, и отделившись от собравшихся, одна-единственная из всех радостно приступает к святителю, ласково и приветливо взирая на него и самым Своим видом, который при этом имела, и чуть слышным шепотом решительно подтверждая Свое полное тяготение к Богу». Тем самым, по святителю Григорию, начало осознанного, жертвенного, подвижнического и подлинно аскетического служения Богоматери коренится именно здесь – в дне Ее Введения во храм. И живя затем при храме, обитая в храмовом Святая святых, Эта маленькая Девочка не просто росла, училась, воспитывалась здесь, но именно совершала деятельное подвижническое служение: начиная с самых малых лет, с трехлетнего возраста, Она, по выражению Паламы, «подвизалась» в Иерусалимском храме «ради нас».

      Обобщая мысль о том, что, несмотря на Свой малый возраст, Пресвятая Богородица уже вполне осознанно и свободно оставила родительский дом и целиком посвятила Себя служению Богу, святитель Григорий в «Слове на Введение во Святая святых» утверждает, что Она вступает в храм целиком «по Своему Собственному побуждению, как бы по самой природе окрыленная к Священной и Божественной Любви». Именно эти Ее духовная высота, жертвенная готовность посвятить Себя Богу и любовь ко Господу, по мысли Паламы, явственно открылись тогда встречавшему Ее у входа в храм первосвященнику Захарии. И в ответ на это внутреннее высочайшее духовное состояние Пречистой Девы, как бы отзываясь на него, он ввел Ее туда, куда не могли входить и священники, – во Святая святых. При этом святитель Григорий подчеркивает, что Захария по пророческому предведению «удостоил Ее и поселил Ее во Святая святых» именно «потому что Она имела стать… Избранным Сосудом» Божиим, Матерью Сына Божия. Захария понимал: Мария должна была сделаться Вместилищем Божественного присутствия гораздо в большей степени, чем любые прежние ветхозаветные святыни – ведь в Ней вскоре изволит ипостасно, лично обитать Сам Бог Слово, Второе Лицо Пресвятой Троицы. В этом предназначенном Ей даре Боговселения Она многократно превзойдет ветхозаветный «Ковчег, исполненный» лишь «теней и образов», ведь Богоматерь сделается Ковчегом, «исполненным Самой Истиной…». Ту же самую мысль о Введении Богоматери во Святая святых именно потому, что Ей Самой вскоре надлежало