Как же нам относиться к этим двум методам медитации? Нам следует начать с практики девяти стадий практики шаматхи и затем перейти к аналитическому исследованию випашьяны, оставаясь в состоянии самадхи. В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:
Пребывая в состоянии покоя, нам следует провести аналитическое исследование психофизических составляющих, восемнадцать составляющих и так далее.
Если во время выполнения медитации пребывания в покое возникают препятствия, необходимо применить соответствующие противоядия. Например, если возникает страстное желание, следует поразмышлять о нелицеприятных аспектах тела. Если возникает неприязнь, нужно зародить сострадание. Если возникает неведение, необходимо вспомнить двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Все эти противоядия являются разновидностями аналитической медитации. В практике аналитической медитации мы используем методы логического анализа, но вместе с тем нам необходимо поддерживать ум в состоянии самадхи. И это не является отклонением от самой аналитической медитации, как утверждают некоторые люди. Напротив, наша способность к аналитической медитации только возрастёт, если во время неё мы сможем сохранять ум в состоянии покоя. В «Сутре, испрошенной Кашьяпой» сказано:
Огонь возникает, когда трут друг об друга
Деревянные палки.
И эти же палки потом в огне исчезают.
И точно так же – анализ сжигает концепции,
И мы остаёмся в состоянии самадхи.
В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Человеческие существа ограничены двойственным восприятием.
Йогины, преодолевшие эту двойственность, достигают освобождения.
Плодом анализа является неразличение.
Так сказано мудрецами.
Когда мы обретём навык объединения практики логического анализа и созерцательной медитации, у нас, возможно, всё ещё останется необходимость прибегать к логическому анализу вне созерцательной медитации. Но в начале нам следует больше внимания уделять именно созерцательной медитации43. Я подробно объясню эти техники в последующих главах. Для начинающих слишком интенсивная практика логического анализа может послужить причиной ментального перевозбуждения, а попытка сохранять состояние покоя – к вялости и сонливости. Именно поэтому нам необходимо поддерживать баланс этих двух техник и сохранять ум в состоянии равновесия. В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:
Мы теряем ясность, когда нашим умом овладевает вялость. В таком случае нам не обрести проникающего видения. Если не избавимся от вялости, не добьёмся ясности ума. Слишком интенсивная практика випашьяны ведёт к ментальному