Собственное «я» не может возникнуть
Само по себе, извне, из того и другого,
И в трёх временах нет места, где оно могло бы пребывать.
Поэтому нам не следует полагаться на это ошибочное представление.
Для реального независимого существования «я» необходимо, чтобы оно было либо полностью идентично пяти психофизическим составляющим, либо чем-то абсолютно отличным от них. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Если скандхи – это и есть «я»,
То оно точно так же должно испытать рождение и смерть.
Если постоянное, вечное, неизменное собственное «я» не находится за пределами собрания скандх, то не может быть и представления о нём. А если бы такое «я» было полностью идентично собранию скандх, то оно рождалось бы к бытию и уходило бы в небытие точно так же, как и сами скандхи. Если бы «я» было полностью идентично собранию скандх и не присутствовало бы само по себе, то было бы очень сложно пользоваться памятью, и не было бы необходимости нести ответственность за прошлое поведение, поскольку в таком случае отсутствовала бы последовательность. Такое предположение влечёт за собой множество противоречий. Представление о «я», которое является чем-то абсолютно отличным от скандх, отрицается в следующей цитате из текста «Основополагающие строфы о срединном пути»:
Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,
У него не было бы определяющих характеристик
И оно тогда было бы просто ничем.
И далее:
Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,
То было бы лишено всякого смысла.
Оно не было бы чем-то определённым,
Поскольку его невозможно было бы воспринять.
В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Нам следует осознать без промедления – то, что называется «другое»,
Так же несубстанционально, как то, что называется «я».
В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Там, где нет субстанционального «я»,
Как может существовать и субстанциональное «другое»?
В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Когда мы понимаем, что не существует субстанционального «я»,
Мы понимаем, что наши действия также не обладают независимым существованием.
Постижение отсутствия независимого существования —
Вот что ведёт йогина к свободе.
В тексте «Ступени медитации» сказано:
Представление о независимо существующем собственном «я» опирается на пять скандх, двенадцать источников восприятия, восемнадцать составляющих [шести] структур чувственного восприятия и так далее. Без них у нас не возникло бы никакой идеи о собственном «я». Идея о собственном «я», как она представлена некоторыми мыслителями доктрин, отличных от буддийской,