Поясню. Дело в том, что все духовные сущности имеют бытие от Бога, все они разные в своей индивидуальности, но все они в Боге и пред Богом. Семь Асийских церквей, к которым обращается ап. Иоанн, тоже духовные сущности на земле. Разумеется, дух всякой церкви разнороден, ибо состоит из множества человеческих духов, но этот дух, дух конкретной церкви, пред Богом есть как нечто единое, во всех деталях ведомое Богу. Именно об этих духах говорит ап. Иоанн, и именно от этих семи духов церквей, находящихся пред Богом, передаётся пожелание благодати и мира земным церквам вместе с благодатью и миром от Самого Бога. Ведь дух конкретной церкви не сам по себе имеет бытие, но в нём, так же, таинственно живёт и действует Бог.
В данном случае я не нахожу противоречий, как может показаться, на первый взгляд, будто дух церкви посылает пожелание благодати и мира самой себе (церкви). Во-первых, дух церкви един, но состоит из многих духов прихожан. Во-вторых, находясь в единой церкви, разве мы не желаем друг другу и себе мира и духовной благодати? Кроме того, как я уже сказал, и Божий дух действует в церкви, среди этих многих духов. Поэтому и пожелание мира и благодати семи церквам Асии от Бога и духов этих церквей, находящихся пред престолом Божиим, вполне правомерно.
Более того, число семь, как справедливо считают толкователи, является числом символическим, обозначающим совершенную полноту, поэтому семь духов Божиих, может означать полноту Божественной благодати в этих церквах, а не семь даров Св. Духа, как полагает, например, Апрингий, ибо даров Божиих (равно даров Св. Духа) невозможно исчислить. Нельзя отождествить эти духи и с высшими Ангелами, как считают Экумений, Феофан Затворник и проф. А. В. Иванов, ибо мы знаем только о семи, но их, наверное, больше.
(5) и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
Пожелание благодати