М.Хангалов тоже рассказывает о подобном способе оберегания глаз, но добавляет, что некоторые бо «могли отрезать себе голову, поставить ее на столб или еще куда-либо, а сами ходить и делать что-нибудь». А еще «бывало, разрубят друг друга мечом на две части, от головы до промежности, и скачут на одной ноге. После опять соединяются в одно целое. Иные шаманы и шаманки берут кол, протыкают им себя насквозь и в таком виде едут верхом. У иных на плечах вырастает по целому дереву. Многие большие и черные шаманы превращаются в различных зверей, птиц, змей, лягушек и прочее – это зависти от того, какое у них шаманское происхождение. А каждое шаманское происхождение считается от какого-то животного. Например, онго-хордуты обращаются в медведя и изо рта, ушей и пальцев у них выходят змеи; тарасинские ахануты превращаются в волков, орлов, гусей и верблюдов. Прежние большие шаманы обыкновенно также ездили на животных. Например, онго-хордуты ездили на медведях, а с собой на поводу водили льва; шаманы же другого происхождения ездили на сохатых, изюбрях, верблюдах, порозах и пр. Некоторые, бывало, сядут на сани или телегу без коня, свистнут и едут куда им угодно…»
Перечень подобных чудес можно продолжить, но главное, конечно, было не в их демонстрации, а в той реальной помощи, которую приносили людям бо.
Как и многие народы, буряты считали основной причиной всех болезней человека факт отделения души от тела. Причем, она не обязательно могла быть похищена злыми силами, – иногда душа сама, выйдя «погулять» во время сна, безответственно где-то задерживалась. Поэтому обряд ее возвращения начинался с простого призывания, в котором шаману помогали все родственники заболевшего. Делалось это очень эмоционально, со слезами и криками мольбы. Если загулявшая не слышала и не откликалась или просто не желала этого делать, то шаман отправлялся на поиски. Сначала он искал душу в ближней округе, потом в лесах, степях, байкальских и прочих волнах. Перед этим со специально установленной во дворе березы внутрь юрты протягивалась нить, по которой душа и должна была возвратиться в стрелу, лежащую у ног бо. К березе привязывали коня, поскольку он, как и всякое животное, тоньше чувствовал присутствие сторонних субстанций и поэтому начинал беспокоиться при приближении души. Для дополнительного ее приманивания в жилище накрывали стол с вином и тарасуном. Если все эти действия ни к чему не приводили, то оставалась одна версия – душа унесена духами в подземный мир Эрлика. В таком случае ее можно было вернуть только с помощью жертвоприношения, а точнее – выменять. Дождавшись, когда жертва уснет, шаман, превратившись в орла, вырывал из нее душу и летел к Эрлику. После обмена и водворения драгоценной субстанции на место больной должен был выздороветь, а жертва – через какое-то время погибнуть…
Бурятские бо были для своих соплеменников и целителями, и посредниками между