Крест Ефросиньи Полоцкой (реконструкция)
Какие существовали канонические правила праздничного поведения для православного верующего в те времена, можно узнать из классического «Домостроя» – памятника литературы первой половины XVI в., составленного по более ранним канонам. Так, верующие «не должны пропускать церковного пения, вечерни, утрени и обедни, по крайней мере, по воскресеньям, праздникам и в святые дни». В праздничные дни, по обету или по причине болезни «нужно призвать священника в свой дом, чтобы он совершил молебен и по желанию освятил воду через благодатный крест, чудотворные иконы и святые мощи вместе с освящением масла для больного, для его здоровья».
Таким образом, для периода становления православного календаря на восточнославянских землях характерно формирование отдельных деталей ритуала, которые дошли до наших времен. Во-первых, это заимствование из календаря Византии основных больших и двунадесятых праздников с их каноном, литургией, церковным преданием. Кроме этого, одним из основных элементов торжеств обязательно были «праздничные шествия со свечами и фимиамом», где принимали участие и клир, и мир; праздничное богослужение, после которого обязательно раздавалась милостыня нищим. Во-вторых, это установление своих праздников, связанных с почитанием исторических лиц, событий восточнославянской истории, новых святых.
С самого начала формирования православный культ складывался у восточных славян с ритуалов, обрядов и ритуальных действий – таинств, литургии, почитания святых, поклонения кресту и иконам. До наших дней сохранился общеславянский обычай целования святынь, который имел несколько значений. С одной стороны, благоговейно прикасаясь к сакральному объекту, человек считал, что приобретает частицу его сакральной силы (благодати). С другой – повсеместно существовал обычай закрепления клятвы и присяги целованием креста как в быту, так и в юридической практике. Исследователи (А. К. Байбурин, А. Л. Топорков) утверждают, что в русском религиозном сознании происходило почти полное отождествление образа креста и распятого на нем Иисуса. Поэтому, например, при переходе в русское подданство, при решении спорных дел во время судебной тяжбы и т. д. было обязательным целование святынь. Так, в документах XVII в., которые рассказывают о судьбе белорусских ремесленников, купцов и священников, по разным причинам оказавшихся в Российском государстве, указывается, что при «расспросных речах» применялось крестное целование. В 1631 г. при распросе о происхождении и личности бывшего крестьянина Полоцкого повета Василия Андреева, который принял русское подданство, свидетель, «выезжий поляк» Якуб Демский, подтвердил его слова «по государеву цареву и великого князя Михаила Федоровича всея Руси крестному целованью».
В православную традицию