Скачок. Психология духовного пробуждения. Стив Тейлор

состояния пробужденности в каббале включает в себя сильнейший элемент коллективного альтруизма, который не так свойствен индуистской, даосской или христианской традициям. Однако он присутствует в буддизме, находя выражение в концепции бодхисаттвы (просветленного существа, которое принимает решение не сходить с колеса сансары, а снова и снова возвращаться в мир, чтобы помочь другим людям обрести просветление). Конечной целью каббалиста является не столько индивидуальная, сколько коллективная трансформация. Когда человек обретает просветление, он влияет на все человечество, подобно тому как зажженный свет озаряет все окружающее пространство. Пробуждение каждого человека – шаг на пути к тиккун олам, «исцелению мира». Согласно книге «Зогар», целью молитвы (кавана) является не просто приближение адепта к единению с Богом, но также создание в мире состояния радости и умиротворения – в результате молитвы это состояние «нисходит» на землю и распространяется среди всех, кто для него открыт.

      Еще одна форма иудейского мистицизма – хасидизм. Это течение возникло в XVI столетии в Польше. Согласно учению хасидов, Бог присутствует во всем, включая и человеческую душу (где Он – «душа души»). В нашем привычном «сноподобном» состоянии мы отчуждены от присутствующего внутри нас божественного начала – живем в состоянии относительного беспамятства и отделенности от мира. Однако же мы можем пробудиться для осознания божественного присутствия – и делается это при помощи богослужения, молитвы и медитации. Эти методы позволяют нам выйти за пределы пространства и времени, чтобы раствориться в Боге и тем самым обрести единство с Мирозданием.

Пробужденность в христианской традиции

      Христианские мистики представляли себе пробужденность в подобном же ключе. Известная исследовательница мистицизма Эвелин Андерхилл[11] выделила в учениях христианских мистиков пять этапов пробуждения. Первый этап – «пробуждение я», когда у мистика наблюдается обострение осознанности и он начинает распознавать духовную энергию, которая пронизывает мир. Такие проблески пробужденности дают ему острое осознание границ обычного состояния сознания и подталкивают к переходу на следующую стадию – стадию «очищения», когда он пытается выйти за эти границы посредством работы над собой, погружаясь в самоотречение и самоограничение. Это в конце концов выводит его на следующую стадию – стадию «просветления», когда к нему снова приходит высшее осознание, но теперь уже в более стабильной и яркой форме – в нем пробуждается способность видеть всепронизывающее божественное присутствие, сопровождающееся ощущением внутренней благости, или экстаза [12].

      Для некоторых мистиков это был завершающий этап развития, но для других – согласно исследованиям Андерхилл – вслед за просветлением наступала четвертая стадия, «темная ночь души». Это стадия опустошенности и отчаяния, когда мистик ощущает, что Божественное его покинуло. Как сказал Майстер Экхарт,