Упоминание о двойственности человеческой природы, как человеке внешнем (телесном) и человеке внутреннем (душевно-духовном), можно встретить в целом ряде философских трудов выдающихся греческих философов, среди которых наиболее известны труды Гераклита, Демокрита, Эмпедокла, Анаксагора, Фалеса и, конечно же, Платона.
Одно из первых систематизированных упоминаний, касающихся души, можно встретить у Аристотеля в его знаменитом «Трактате о душе». Данный трактат состоит из трёх книг. В первой книге Аристотель обобщает и систематизирует опыт изучения души своими предшественниками по философской школе. Во второй книге он предпринимает попытку определения сущности, материи, формы и энтелехии (движущей силы) души. В этой же книге Аристотелем даётся по существу одно из первых определений души как формы бытийности, определяющей окончательную завершенность тела (греч. σώματος ἐντελέχεια), и называются главные свойства и способности души: способность к развитию (устремлённость), способность к ощущению (чувственность) и способность к размышлению (осознанность) *.
* Тричастность устройства души у Аристотеля тесно перекликается со святоотеческой мыслью о трёхсоставной природе души в которой также выделяется три движущих силы: желательная (воля), чувствительная (чувство) и рассудительная (ум).
Из факта наличия у души трёх данных сил (способностей) Аристотель одним из первых исследователей обозначил различия между душами растений, животных и людей.
В своей третьей книге, считающейся философским базисом психологии, как науки, Аристотель впервые даёт систематизированное представление о базовых чувствах (греч. αἴσθησις) – осязание, обоняние, слух, вкус, зрение и, кроме того, делает чёткое разграничение между ощущением и мышлением. В этом же труде он указывает и принципиальные свойства мышления: воображение и суждение.
Заслугой Аристотеля можно считать то, что он одним из первых по существу философски обосновал и доказал сам факт двойственности человека в которой имеет место уникальное сочетание телесного начала и душевно-духовного. Т.е. сам факт наличия у человека его невещественного светового «двойника», обладающего всеми атрибутами проявленной личности – устремлённостью, чувственностью и сознанием и стал поводом для понимания данного феномена и возникновения такой дисциплины, как наука о душе.
Таким образом, вовсе не психика, а природа светового «двойника», получившая название души, и стала в последующем объектом глубокого изучения для многих школ и практиков.
Следует отметить, что Аристотель много писал и о других аспектах жизни души в таких трудах, как «О сновидениях», «О памяти и воспоминании», «О сне и бодрствовании» и др., что говорит о системности его подхода к изучению свойств души.
Говоря