В этой связи сегодня именно душевные люди (нравственные), ещё не достигшие полноты духовного знания и рассуждения, свойственной подлинной духовности, берут на себя функции духовных учителей и выразителей подлинной духовности (святости) от имени Церкви и христианства.*
* Этот порок доминанты душевного начала над духовным на фоне прелести в православии именуется младостарчеством.
Отличительной чертой святости является наиболее широкий локус охвата явлений жизни, который сформирован практическим жизненным опытом двух противоположных деланий и подходов к жизни – стяжания и жертвования (эгоизмом и последующей жертвенностью), как основными формами существования на земле.
Именно поэтому святость олицетворяет собой наиболее высокий уровень понимания высшего смысла жизни, с высоты которого открывается видение всей структуры мироздания и иерархии основных мировоззренческих доктрин на фоне единства фундаментальных или сущностных законов бытия.
Проще говоря, в состоянии святости открывается «видение» того, как реально устроено мироздание и какое место в ней занимают соответствующие программы Эго, Жертвы и Сущности, выступающие отдельными этапами развития сознания от низшего уровня до высшего.
Для святости становятся доступными высшие виды молитвы, именуемые непрестанной, чистой и восхищенной (зрительной), когда молитва совершается умом и сердцем, уже полностью очищенными от страстей. Чистота молитвы святости объясняется тем, что никакие помыслы из безстратсного сердца уже не исходят, поэтому имеет место непарительность ума, когда ум избавлен от земных помыслов и желаний.
Говоря о святости, нельзя не коснуться вопроса природы её благодатных духовных даров и сверхъестественных возможностей, о которых в тайне помышляют многие верующие и к обретению которых стремятся, особенно, новоначальные.
Среди даров можно выделить: знание, мудрость, веру, целительство, чудотворение, пророчество и т. д.
Как уже говорилось ранее, именно благодатность, т.е. проявление благодати Святого Духа в человеческой природе и является главной отличительной особенностью подлинной святости, которая принципиально отличает её от прочих состояний.
Всем, стремящимся к обретению духовных даров святости, следует знать, что любой дар и сверхъестественная способность, имеют своей обратной стороной высочайшую ответственность человека за их надлежащее использование, груз которой может быть таким тяжёлым, что способен запросто раздавить человека, пренебрёгшего высшим духовным законом. Именно по этой причине все духовные дары святости предоставляются человеку Духом не сразу, а очень осторожно и по мере возрастания внутренней готовности человека к их получению.
«Дары