Правда, здесь надо отдавать себе отчет, что если мы исходим из предположения о существовании единого базового принципа, то тем самым оставляем сферу науки и переходим в сферу религии. Дело в том, что существование единого базового принципа полностью меняет отношения причины и следствия. В этом случае причиной любого явления будет уже не предшествующее ему другое явление, как принято считать в науке, исповедующей метод причинно-следственных связей, а именно единый базовый принцип. Но если все явления во вселенной имеют одну и ту же причину, то должен существовать и некий центр, откуда эта причина воздействует. Причем центр этот может быть по отношению ко вселенной только внешним, так как должен обеспечивать энергией единый базовый принцип, формирующий вселенную. Центр этот и есть то, что мы называем Абсолютом.
Конечно, для науки подобный подход неприемлем, так как означает отказ от своего метода причинно-следственных связей. Но для философии ничего невозможного в нем нет. Например, в неоплатонизме в качестве Абсолютного начала объявляется некое идеальное Единое, а базовым принципом в нем является так называемая эманация, то есть истечение из Единого божественных энергий, в результате чего образуется гораздо менее совершенный мир. Но в неоплатонизме этот механизм придуман исключительно для того, чтобы объяснить наличие в мире зла (недаром ведь эта замечательная концепция была приспособлена Августином Блаженным для теоретического обоснования христианства). Наша же задача куда более конкретна: нам надо найти связь между законом всемирного тяготения и происхождением человека. А если при этом полученная нами картина мира окажется цельной и лишенной внутренних противоречий, то и существование Абсолютного начала также можно будет считать доказанным фактом.
Но, чтобы наш замысел можно было реально осуществить, базовый принцип должен соответствовать двум главным требованиям. Во-первых, он должен иметь всеобщий характер, то есть быть системообразующим во всех явлениях жизни. И, во-вторых, должен быть достаточно конкретным, чтобы на его основе можно было построить конкретный механизм. Поэтому принцип этот не может быть ни религиозным, ни научным. Религия базируется на принципе божественного присутствия, который хоть и отвечает требованию всеобщности, но не является конкретным. Научные принципы, напротив, достаточно конкретны, но они в каждой науке свои и значит, не отвечают требованию всеобщности. А вот в философии такой принцип есть. Это закон единства и борьбы противоположностей. С одной стороны, ему подчинена любая научная теория, которая оказывается, таким образом, частным случаем этого закона. А с другой – он создает сам механизм образования явлений, состоящий из тезиса, антитезиса и синтеза. Этим принципом мы и воспользуемся