Два вещи в мире есть
Для человека главные: Деметра
– Или Земля, как хочешь называй —…
Но не уступит ей Семелы сын54.
Но в то же время в орфизме сквозит и идея верховного Единства, хотя она носит еще вполне языческий характер. Это обожествленная стихия, предвечное мировое Лоно. В некоторых текстах оно именуется Хроносом, Временем55. Хронос породил светлый эфир неба и клокочущий хаос. Из них родилось космическое яйцо, которое содержало в себе все зародыши Вселенной: богов, титанов и людей. Этот образ также характерен для древнего политеизма. О космическом яйце говорят Риг-Веда и Упанищады, Книга Мертвых и китайские мифы. Все они утверждают одно: мир не творится, а рождается как бы сам собой, подобно птице, выходящей из яйца. (Эта мысль о «рождении» мира из вечной стихии явилась не чем иным, как языческой предшественницей материалистической мифологии.)
Когда гигантское яйцо раскололось, продолжает орфическое сказание, из него вышел сияющий Протогонос, т. е. Первородный — бог, объемлющий собой все природное многообразие.
Четвертый орфический гимн обращается к нему в таких торжественных выражениях:
Могучий Первородный, зов услышь,
Двойной, яйцерожденный ты, сквозь воздух
Блуждающий, могучий ревом бык;
На золотых крылах своих пресветлый,
Живой родник племен богов и смертных.
Неизреченный, скрытый, славный, власть,
Цвет всех сияний, всех цветов и блесков.
Движенье, сущность, длительность и самость,
Ты ото тьмы освобождаешь взор;
Протогонос, могучий Первородный,
Всемирный свет, небесно-осиянный,
Ты, вея, чрез Вселенную летишь56.
Первородный стал отцом Ночи, которая образовала небо и землю. Поэтому Ночь есть «богиня, даровавшая жизнь».
Далее орфическая теогония следует поэме Гесиода: из земли вышло племя титанов; их вождь Крон оскопил своего отца и поглощал детей. Так же, как у Гесиода, дети восстают на отца и побеждают его под водительством Зевса. Но на этом кончается сходство орфического и Гесиодова мифов. Тяготение к Единству получает у орфиков своеобразное выражение. Они учат, что Зевс, поглотив Первородного, становится тождественным ему. Отныне он – единственное мировое божество, являющееся во многих ликах:
Зевс – первый, Зевс же и последний, громовержец.
Зевс – глава, Зевс – середина, из Зевса же все создано…
Зевс – основание земли и звездного неба…
Зевс – корень моря, он – солнце и вместе луна.
Зевс – владыка, Зевс сам – всему первородец,
Единая есть Сила, единое Божество, всему великое
Начало57.
Но и этим апофеозом Зевса история богов не заканчивается. Громовержец вступает в союз с преисподней и от ее царицы Персефоны (Коры) рождает сына – Диониса-Загрея58. Появление этого божества не означает отказа от веры в единую Силу,