За рамками социокультурно-ущербного тривиального творчества лежит творчество иного рода, актуальное, живое, ВНЕСОЦИАЛЬНОЕ, вне рамок языковых и логических канонов, вне самих структур умственных конвенций. Это новый тип актуально совокупного культурного развития за горизонтом отчужденного бытия, за пустотой, за холодом и страхом рожденными в СОЦИАЛЬНОМ.
СОЦИАЛЬНОЕ возможно сравнить с категорией рока Ницше.
Гений Ницше избавил этику от лживого пафоса отчуждения СОЦИАЛЬНОГО.
Мы верим, что будущая эпоха совокупного гуманитарного знания сменит настоящую эпоху, подгоняемую капиталом.
Новое воскрешенье гуманитарных истин и сбалансированное развитие будет за рамками социологии, за рамками текстового (герменевтического) типа культуры смотрящего только в прошлое, в то, что есть (…чего нет того и нельзя считать…), не способного к глотку свежего воздуха духа свободы, к действенному воображению, к позитивной фантазии.
«Трансциентизм», возможная будущая форма мировоззрения…
1.5 От Этики к Универсальной Этике
«…Превалирующей в послеаристотелевской философии стала точка зрения, согласно которой в этой взаимосвязанной триаде решающей была физика. Упорядоченный, разумно организованный космос рассматривался в качестве плодоносящей почвы этики…
*
Посредствующую роль между индивидом и добродетелью, которую играл полис, в рамках нового понимания предмета этики стала играть философия…
*
Этика является обозначением как всей практической философии, так и ее первой составной части (наряду с экономикой и политикой)…
*
Этическую систематику позднего Средневековья разработал Фома Аквинский («Комментарии к Никомаховой этике»). Согласно его концепции, основой упорядочения философского знания является категория порядка. Порядок вещей рассматривает натурфилософия или метафизика, порядок собственных понятий разума – рациональная философия, порядок волевых действий – моральная философия, порядок созданных человеческой разумной деятельностью предметов – механика. В моральную философию включаются только волевые и разумные действия, организованные единством целей. Она подразделяется на монастику (лат. monos – один), рассматривающую действия отдельного человека, экономику и политику. Единство этих частей обеспечивается их нацеленностью на единое высшее благо и причастностью к нему. Рассмотрение высшего человеческого блага и путей к нему, освещение божественных заповедей светом разума, – такова задача философской этики…
*
Этика Нового времени отказывается от идеи трансцендентных моральных сущностей и апеллирует