И его секрет не в злополучном яблоке, а в том, что наше благополучие зависит не от ресурсов и средств, которые у нас есть, или, точнее, нам даны, а от того, как мы справляемся с полномочиями самой жизни. То, что нам делегировали при рождении, и то, что мы так упорно насилуем, искажаем и игнорируем, – наше внутреннее свободное Я.
Свобода. Сколько крови пролито и сколько жизней отдано. Для чего? Только приняв на себя ответственность за свою жизнь, а не перекладывая ее на плечи государства, начальника или семьи, на все свое окружение и этот мир, вы обретаете настоящую свободу. Не сваливаться к обстоятельствам, не тыкать пальцем вокруг, не греметь цепями, а жить и поступать согласно своей доброй воле. И кто вам может помешать после этого? Просто вы пока не готовы платить за это такую цену. Наш комфорт одерживает победу над свободой его выбора или отказа от него. Но что может сравниться с комфортом чувствовать и осознавать себя свободным, какие бы толкования этой свободы нам ни предоставляло окружение? И вам ничто не может помешать это осознать.
«В день, когда вы примете себя такими, какие вы есть, вы станете СВОБОДНЫМИ» (NN).
Равенство
Если я свободен, то я не делаю все, что хочу.
Главное то, что я не делаю того, что не хочу.
С тех пор как общественные системы, существующие для формирования превосходства одних людей над другими, перестали отвечать требованиям эффективности производства благ, в обществе возродилось стремление создать иные системы, которые могли бы увеличить эту эффективность. Один из предложенных вариантов, отвечающий требованиям и чаяниям большинства, – это системы, основанные на справедливости. Справедливости – как идее, способствующей большей мотивации нервного электората и его усердной производительности.
Как таковое понятие справедливости существовало при всех системах, но имело стойкий привкус заинтересованности и исключительности, зависящей от того, по отношению к какому классу общества этот принцип применяется. «Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку», – если выражаться языком латинских изречений. Интересно, что до сегодняшнего дня это крылатое выражение не потеряло своей актуальности и привычности восприятия. Его можно рассматривать с разных ракурсов, например: если кто-то может прыгнуть в высоту на два метра, то совершенно справедливо, что человек с менее выраженными физическими способностями это сделать не сможет. В этом смысле это не столько справедливо, сколько объективно. Справедливо то, что возможность и право попробовать прыгнуть должно быть у всех. И именно в этом и заключается идея справедливости, к которой стремится любой человек.
Другой вопрос – это вопрос сознательного отношения к такой возможности. Если априори