Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения. Марина Петровна Стетюха

и каковы идеологические установки авторов, на труды которых мы ссылаемся. Во-вторых, важным представляется и контекст. Очевидно, обсуждение сексуальной свободы в связи с эволюцией института брака и семьи отличается от обсуждения таковой в контексте борьбы с проституцией или эпидемиологии венерических заболеваний. В первом случае она будет представлена как положительная, а во втором как отрицательная ценность132. В связи с этим любые обобщения в области исследования сексуальной жизни общества условны и приблизительны по своему характеру, одним фактам всегда можно противопоставить другие. Данные обстоятельства следует учитывать.

      Эволюция форм сексуальных отношений в древнерусском обществе была аналогична той, что происходила в истории общества. При родовом строе славянским народам был свойственен общинный (групповой) брак. Помимо половых табу, связанных с повседневной деятельностью членов рода, в условиях общинного брака запрещалось вступать в половое сожительство с мужчинами и женщинами другой общности133. Внутри же рода допускались свободные сексуальные связи. У полян такие связи были приближены к моногамии, у вятичей, радимичей, древлян – к полигамии134.

      А. В. Амфитеатров отмечает существование в древнерусском обществе до принятия христианства эндогамии, экзогамии, гетеризма (промискуитета), затрагивает вопрос перехода от одних форм половых отношений к другим, «подхваченных» христианским учением. В частности, он пишет: «Былинную, сказочную и летописную Русь, мы застаем на ступени экзогамической семьи. Она получила свое возникновение задолго до принятия христианства на Руси. Народившаяся Русская Церковь только одобрила экзогамическую семью, приняла ее под свое покровительство и подчинила своим уставам. Существовала ли еще в это время семья эндогамическая? Ответ дает „Слово св. отец, како жити христианом“: В числе запретных прегрешений рядом с воровством, клеветой и пьянством „Слово“ подчеркивает также и „во племени понятие (=поятие) “, т.е. родовой брак в порядке эндогамии»135. Таким образом, можно говорить о наличии половых связей внутри рода и введения запрета на них до принятия христианства.

      Половые связи между мужчинами и женщинами одной и той же семьи, как правило, между братьями и сестрами, достаточно долго держались в славянской жизни, даже после того, как был установлен агамный запрет. Соблюдение такого запрета усложнялось тем, что славянские семьи были изолированы и враждебны по отношению друг к другу. Несмотря на это, запрет на внутриобщинные половые связи постепенно укрепляется, что толкало славянских мужчин и женщин к поиску половых партнеров вне рода. Одной из форм половых и брачных отношений после введения агамного запрета явилось похищение (умыкание) женщин чужих родов. Отмечается, что первоначально это похищение было действительным, насильственным и выражалось в форме нападения чаще всего мужчин на девушек. Наезды