Прорицания образуют второй вид суеверий. Третий же их вид – это наблюдение примет. Практика ведьм опирается на второй виде суеверий и совершается через непременное вызывание демонов, что в свою очередь можно разделить на некромантию, астрологию и прорицание посредством толкования снов.
Все это сказано здесь для того, чтобы читатель осознал постепенность распространения вредительского искусства и чтобы он уяснил основательность утверждения о несуществовании ведьм во времена Иова.
Григорий Великий в своей «Морали» приходит к выводу, что подобно тому, как распространялась по земле весть и познания о святых подвижниках, ровно так же разрасталась с годами и злокозненная практика злых духов. Как земля изначально полнилась познанием Божественной мудрости (об этом сказано у Исаии), так ныне, клонясь к своей гибели, она переполнилась злобой многих демонов, потому как греховность людей нарастает, а любовь меркнет, будучи попранной.
Зороастр, упомянутый выше, усердно интересовался предсказаниями и астрологией, в результате чего он принял смерть в огне, разведенном самим дьяволом. Об этом сообщает Григорий.
О совместных чародействах бесов и ведьм сказано уже было достаточно. В книге Исход (7) есть повествование о колдунах фараона, которые творили многие знамения при казнях египетских, пользуясь помощью демонов. Тогда как Моисей совершал знамения исключительно с помощью добрых ангелов.
Отсюда неизбежно вытекает католическая истина о том, что для свершения своих колдовских (при этом не только вредительских) трудов колдун всегда соработает с дьяволом.
Рассмотрим комментарии изложенных аргументов.
Во-первых, допустимо, что порча, воочию наблюдаемая на людях, животных и полевых злаках и производимая также по положению небесных светил, причиняется демонами с Божьего попущения. Августин в «О граде божием» говорит: «Демонам подвластны огонь и воздух, поскольку это им разрешает Бог». Вывод этот очевиден также и из глоссы о несчастьях, насланных злыми ангелами: «Бог наказывает через злых ангелов».
Из данного вывода вытекает ответ на второй аргумент касательно Иова-многострадального.
Вспомним наши размышления о бросании сгнившего шалфея. Речь шла о порче, которая якобы может произойти без помощи дьявола, но не без влияния планет. Мы же в данном случае говорим о чародействе, колдовстве, посему сии воспоминания и умозаключения к теме не относятся.
Возражение на необоснованность судебного преследования ведьм, так как они являются лишь орудием дьявола и действуют не по своей воле, а по воле врага всего рода человеческого.
Ведьм можно назвать одушевлёнными, по собственному свободному изволению действующими орудиями, хотя