Творчество А.С. Пушкина в контексте христианской аксиологии. Н. П. Жилина. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Н. П. Жилина
Издательство: ИТРК
Серия:
Жанр произведения: Культурология
Год издания: 2017
isbn: 978-5-88010-450-5
Скачать книгу
«первоначально представления о Судьбе не отчленяются от восходящих к тотемизму и культу предков представлений о добрых и злых духах – спутниках человека, рождающихся и живущих вместе с ним. В числе таких персонификаций греческие демоны… римские гении» как воплощения «некой жизненной силы, определяющей характер человека и его Судьбу». Само слово гений согласуется с понятием «рождение» (genius от gigno – рождать). Таким образом, первоначальные божества Судьбы реконструируются как божества рождения, дающие человеку его жизненную участь, место (часть, долю) в рамках социального коллектива, нарекающие, судящие его [Мифы, 2, 471]. В славянской мифологии с культом предков был непосредственно связан домашний дух (домовой) – демонологический персонаж, под покровительством которого находилась вся семья [СМ, 169]. «Бездомный» Алеко, давно покинувший родные места, остается под властью такого домашнего духа – об этом свидетельствует ночной разговор между Земфирой и ее отцом:

      Все тихо; ночь; луной украшен

      Лазурный юга небосклон,

      Старик Земфирой пробужден.

      «О мой отец, Алеко страшен:

      Послушай, сквозь тяжелый сон

      И стонет, и рыдает он».

      Старик

      Не тронь его, храни молчанье.

      Слыхал я русское преданье:

      Теперь полунощной порой

      У спящего теснит дыханье

      Домашний дух; перед зарей

      Уходит он.

[Пушкин, 4, 221].

      Становится понятно, что постоянно стремящийся к абсолютной свободе, отвергающий любые внешние ограничения, пушкинский герой в то же время не властен над своей собственной душой, не в силах противостоять поработившим ее потусторонним силам. «Рвущийся из „оков просвещенья“, из „неволи городов“, пламенный и решительный вольнолюбец, бросивший вызов судьбе, Алеко оказывается игралищем страстей, их послушным рабом и мучеником», – справедливо замечает по этому поводу Д. Д. Благой [Благой: 1967, 322]. Показывая духовный путь своего героя, Пушкин вскрывает общую психологическую закономерность: пытаясь во всем утвердить свою волю, отвергнув нравственный закон, человек тем самым отдает свою душу во власть темным стихиям и становится игрушкой страстей. Так выявляется центральная в сюжете поэмы оппозиция страсти – нравственный закон.

      Описанная выше закономерность имеет, однако, самое непосредственное отношение и к противоположной в мировоззренческом плане стороне – к пушкинским цыганам. Отвечая на горькое признание Алеко, что Земфира его разлюбила, старый цыган объясняет это законами природы – не земного даже, а космического масштаба, ставя тем самым знак полного равенства между человеком и всей окружающей его природой:

      Взгляни: под отдаленным сводом

      Гуляет вольная луна;

      На всю природу мимоходом

      Равно сиянье льет она.

      Заглянет в облако любое,

      Его так пышно озарит,

      И вот – уж перешла в другое,

      И то недолго посетит.

      Кто место в небе ей укажет,

      Примолвя: там остановись!

      Кто сердцу юной девы скажет:

      Люби