Судьбы русской духовной традиции в отечественной литературе и искусстве ХХ века – начала ХХI века: 1917–2017. Том 1. 1917–1934. Коллектив авторов

вдруг- впервые за весь имперский период отечественной истории – стало восприниматься как возможная и близкая историческая перспектива, Максимилиан Волошин создает программное стихотворение, от которого и следует вести отсчет позднего, «классического» периода его творчества:

      Враждующих скорбный гений

      Братским вяжет узлом,

      И зло в тесноте сражений

      Побеждается горшим злом.

      Взвивается стяг победный…

      Что в том, Россия, тебе?

      Пребудь смиренной и бедной —

      Верной своей судьбе.

      Люблю тебя побежденной,

      Поруганной и в пыли,

      Таинственно осветленной

      Всей красотой земли.

      Люблю тебя в лике рабьем,

      Когда в тишине полей

      Причитаешь голосом бабьим

      Над трупами сыновей.

      Как сердце никнет и блещет,

      Когда, связав по ногам,

      Наотмашь хозяин хлещет

      Тебя по кротким глазам.

      Сильна ты нездешней мерой.

      Нездешней страстью чиста,

      Неутоленною верой

      Твои запеклись уста.

      Дай слов за тебя молиться,

      Понять твое бытие,

      Твоей тоске причаститься,

      Сгореть во имя твое.

(«Россия», 17 августа 1915 г.)

      Нетрудно заметить, что терпящая поражение родина в творческом мировосприятии Волошина оказалась в роли того самого погибающего существа, с которым поэт мечтал соединиться в подвиге любовного сострадания, преодолев, тем самым, начинавшую его тяготить индивидуалистическую «грань меж собой и людьми». Действительно, преодолением подобного состояния является обнаружение «вовне» такого «другого», которое было бы опознано как ценность помимо ценностных представлений индивидуалиста, т. е. безусловно. Этим «другим» может быть божество, человек, животное, религиозная или общественная идея, фетиш (например, картина или почтовая марка) и т. д. – бытие которых в глазах субъекта оправдывает само себя и стоит, потому, выше бытия самого субъекта. Поэтому формой преодоления индивидуализма является любовь, а критерием этого преодоления – возможность смертной жертвы.

      На самом расхожем, бытовом уровне опыт преодоления индивидуализма усваивается человеческим большинством в опыте эротической страсти и материнства (отцовства), хотя, разумеется, далеко не исчерпывается им. В частности, в жизни Волошина обстоятельства складывались таким образом, что, при всем внешнем благоприятствовании, бытовые переживания очень долго не давали ему достаточной «подъемной силы» для выхода из замкнутого круга личных переживаний. В мемуаристике это повторяется многократно: очень милый, интересный, невероятно общительный человек… совершенно закрытый как личность, непроницаемый для окружающих настолько, что его «надмирность», отчужденность от «житейских волнений, которые переносим мы» вызывает некоторую робость,