Хочу повториться, так как всякое явление оказалось в поле нашего чувственного освидетельствования, то неизбежно оное наделено нашим подобием, то есть обладает тем же набором свойств и качеств. Ибо подобное познается только своим подобием. Отсюда следует важное. Если вводить в сопряжение две эти реальности в соответствии с поставленной перед нами задачей, то мы можем отвечать на многие вопросы, можно научиться прогнозировать поведение природы без научного эксперимента, ибо всякое поведение природы свидетельствует о Боге без нарушения законов механики только в естественных для механики границах определения и в пределах Божественного предопределения. В противном случае, современная наука так и останется набором фактов, полученных эмпирически. Согласитесь, что надолго нас не хватит с такой постановкой вопроса.
Всякое научное утверждение несет в себе, в первую очередь, свидетельство о Божественном, точнее в сфере данного научно поиска, несет в себе свидетельство о Его каком-то уникально-специфическом явлении в пределах исследуемого материала. С самого начала нам следовало бы утвердиться на том, что мы видим и можем видеть только Бога. Ибо для нас живых ничего более востребованным, чем именно Божественное, быть не может. Нам открывается новая способность видеть ещё одну специфическую сторону Истины, равно как узнавать о Ней через глаза или уши, или как-то иначе. Настоящая истинная теория должна безошибочно прогнозировать, в противном случае мы остаемся в познании подобными обыкновенной животной скотиной, которая получив плохой опыт в будущем использует его для самосохранения. Нам не нужен плохой опыт в никаком проявлении. Это очень важно, ибо природа созерцания суть такова, повторюсь снова, что в ней виденье Божественного основа есть, а все остальные формы познания – суть множественные производные, многоликие образы этой основы. Человеческая эволюция в отличие от животных имеет направление к возможности все более полного познания Бога, к более многогранному свидетельству о Нём. То что мы видим ныне – это беснование зверя, жаждущего пожирать все живое на своем пути.
8. Сформируем некоторые установки, которые станут необходимыми нам в некоторых примерах конструирования и с помощью коих мы, ничего не ведая о строении мира и исходя из некоторых посылов, теоретически сформируем модель и потом сравним с тем, что видим. А именно речь пойдёт о том общем первоначале (которое, по слову о. Андроника, есть суть аксиоматики по природе естества), как об ещё одном имени понятия единства, то есть единящего присутствия Божьего, явленного нам в данной специфике выражения или представленного нам в виде распознанной таким вот образом грани или свойстве Вселенной. Почему мы это делаем? Мы хотим видеть истину, а не распознавать её какие-то оттенки опытным путём. А природа чувственного распознания суть такова, что