Мышление и наблюдение (сборник). Александр Пятигорский. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET
NEWLIB.NET

Мышление и наблюдение (сборник). Александр Пятигорский

Читать онлайн.

Автор: Александр Пятигорский
Издательство: Азбука-Аттикус
Серия: Культурный код
Жанр произведения: Философия
Год издания: 2002
isbn: 978-5-389-12824-8
Скачать книгу
мгновенный акт обратного вспоминания он как бы «возвращается» к сознанию (то есть к «себе»), бывшему до этого акта. Это и делает обратное вспоминание «йогическим двойником» сознания, что в общем напоминает Высшее Знание Атмана в Упанишадах в его отношении к атману. Это еще более подчеркивает роль и значение обратного вспоминания как удивительного и в своем роде единственного феномена в теории и практике буддийской йоги.

      Семинар десятый

      Текст X

      Буддхагхоша о сосредоточении сознания, созерцании и всем прочем

      [194]

      1. Сосредоточение сознания здесь будет описываться как случай сознания, поскольку речь будет идти о развитом и культивированном сознании тех, кто обладает мудростью и достиг совершенства в практике аскетизма. Но что такое сосредоточение сознания?[195] Это – одноточечность мысли[196], это – направленность сознания и его составляющих[197] на один объект. Не-отвлечение от этого объекта – вот главная черта сосредоточения сознания. А вот десять основных препятствий сосредоточению сознания: это – жилище, семья, доходы, ученики[198], здания, путешествия, родня[199], недомогания[200], книги[201], а также десять сверхъестественных способностей[202]. Сосредоточение сознания должно пониматься в двух смыслах: во-первых, в смысле доступа, подхода, обеспечения условий, необходимых для созерцания; во-вторых, в смысле непосредственной прямой фиксации сознания созерцателя на объекте созерцания.

      2.0. Созерцания, дхьяны, разделяются по двум признакам. Во-первых, по стадиям или фазам созерцания. Так мы говорим: «первое созерцание», «второе созерцание», «третье созерцание» и так далее, имея в виду их последовательность во времени. Во-вторых, в отношении объектов созерцания. Итак, переходим к этим объектам. Все объекты созерцания делятся на семь классов.

      I. В первый класс входят десять особых вещей: (1) земля, (2) вода, (3) огонь, (4) воздух, (5) синее, (6) желтое, (7) красное, (8) белое, (9) свет, (10) ограниченное пространство.

      II. Второй класс включает в себя десять отвратительных вещей: (1) разлагающийся труп, (2) разбухший труп, (3) полностью разложившийся труп, (4) разрубленный труп, (5) окровавленный труп, (6) труп, распавшийся на части, (7) полностью сгнивший труп, (8) труп, изъеденный червями, (9) труп, превратившийся в полужидкую кашу, (10) скелет.

      III. Третий класс состоит из десяти обратных вспоминаний[203]: (1) о Будде, (2) о Дхарме, (3) о Санге, (4) о добродетели[204], (5) о щедрости[205], (6) о божествах, (7) об обратном вспоминании[206], (8) о теле, (9) о дыхании[207], (10) о покое.

      IV. Четвертый класс представлен четырьмя нематериальными объектами, каковыми являются: (1) четыре божественных обитания[208], (2) милость и благорасположение, (3) веселость и (4) душевная уравновешенность.

      V. Объекты пятого класса – это

Скачать книгу
<p>194</p>

The Path of Purification (Visuddhimagga) by Buddhagosa / Transl. from the Pali by Bhikkhu Nānamoli, 4-th ed. Kandi: Buddhist Publication Society, 1979. P. 221–229, 240–256. Буддхагхоша – крупнейший буддийский мыслитель и комментатор текстов Палийского канона, живший на Цейлоне в V веке.

<p>195</p>

«Сосредоточение сознания» (Р. и Skr. samādhi) здесь употребляется в общем смысле, в котором оно практически синонимично созерцанию.

<p>196</p>

«Одноточечность мысли» (Р. и Skr. cittekagatā) здесь – основной признак сосредоточения сознания. Мысль и сознание здесь – синонимичны.

<p>197</p>

«Составляющие сознания» (Р. и Skr. cetasika) – это общее понятие, включающее в себя четыре агрегата, скандхи индивидуального существования, а также все другие аспекты, модальности и функции психики, которые возникают вместе (то есть одновременно) с возникновением сознания или отдельной мысли.

<p>198</p>

«Ученики», то есть класс или группа учеников, учащихся у одного учителя.

<p>199</p>

«Родня» здесь включает всех близких и друзей.

<p>200</p>

«Недомогания» здесь включают также тоску и подавленность.

<p>201</p>

«Книги́», то есть чрезмерное погружение в буддийские тексты, изматывающее занятие буддийскими текстами.

<p>202</p>

См. VI, прим. 10.

<p>203</p>

Об «обратных воспоминаниях» см. предыдущий семинар. В этом тексте «обратное вспоминание» трактуется как одна из частей созерцания или как йогическая операция, предваряющая созерцание, вводящая в него. Созерцание обратного вспоминания – это типичная для буддийской йоги процедура, когда объектом созерцания становится само созерцание или одна из его разновидностей (см. ниже прим. 13).

<p>204</p>

«Добродетель» (Р. sīla, Skr. šīla) определяется в комментариях к тексту как «чистота тела, речи, ума», к которой иногда добавляется совесть или стыдливость.

<p>205</p>

Щедрость полагается, как в буддизме, так и в брахманизме, одной из высших человеческих добродетелей.

<p>206</p>

«Обратное вспоминание обратного вспоминания» – это когда мысль «вспоминает себя» в качестве особого мыслительного действия вспоминания себя как отдельного объекта.

<p>207</p>

О буддийской йоге дыхания см. в начале текста IX. Эта йога является чисто умственным созерцанием и не имеет ничего общего с индуистской хатха-йогой.

<p>208</p>

«Божественные обитания», иначе называемые «обитания Брахмы» (Р. и Skr. brahmavihārā), представляют собой чисто «платонические», так сказать, объекты, существующие только в созерцании.