Примечания
1
Об «автономии сердца» говорит, в частности, Б. П. Вышеславцев в своей знаменитой работе. См.: Вышеславцев Б. П. Значение сердца в религии // Путь. №1. Париж, сентябрь 1925. С. 68.
2
«Кант очень христианский философ, более христианский, чем Фома Аквинат» (Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Международные отношения, 1990. С. 97). См. так же: Рорти Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. №6. С. 33: «как Фома Аквинский должен был посредничать между Ветхим Заветом и Аристотелем», так «Кант должен был посредничать между Новым Заветом и Ньютоном».
3
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. С. 293.
4
Там же.
5
Там же. С. 294.
6
Гайденко П. П. Нравственная природа человека в европейской традиции XIX – XX вв. // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 98.
7
Подробнее: Гайденко П. П. Указ соч. С. 99—102.
8
Уже для введшего впервые термин «ценности» немецкого религиозного философа Р. Г. Лотце (учителя В. Виндельбанда), соединившего в своем учении Г. В. Лейбница с И. Кантом, определяющую роль играет различение «значимости» (Geltung), как специфической характеристики мыслительного содержания, и «ценности» (Wert).
9
Рыбаков Н. С. Ценность и смысл // Философская мысль. №1. Уфа, 2001. С. 11.
10
Там же. С. 12.
11
Гайденко П. П. Нравственная природа человека в европейской традиции XIX – XX вв. // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 102.
12
Там же.
13
Лосский Н. О. Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.
14
Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990; Лосев А. Ф. Диалектические основы математики // Лосев А. Ф. Хаос и структура. М.: Мысль, 1997, и др.
