Таким образом, «Я» следует понимать именно как дорефлексивное «Я». Только в этом случае «Я» есть нечто реально существующее, некое бытие. Рефлексивность, как мы далее увидим, есть лишь функциональное свойство сферы субъективного (делающее эту сферу сознанием). Сама по себе рефлексия не способна породить какое-либо бытие (если бы это было не так, то это означало бы, что продукт рефлексии коренным образом отличен от ее объекта и, т.о., рефлексии, как видения того, что есть «на самом деле», что действительно имеет место в составе нашей душевной жизни, не существует). Рефлексивное «Я» существует лишь условно, функционально, как некое конкретное содержание сферы субъективного. Оно отражает выделенность в составе сферы субъективного модели «внешнего мира» и модели самого постигающего этот мир и действующего в этом мире субъекта. Сама возможность этого деления на субъекта и мир объектов, как мы увидим далее, предполагает определенные фундаментальные особенности строения человеческой субъективности (укорененность эмпирического «Я» в надындивидуальном сверхчувственном целом – Абсолюте). Но акт рефлексии как таковой сам по себе не порождает никаких онтологических различий, а лишь проявляет, переводит в иное функциональное качество предсуществующие на уровне дорефлексивной психики онтологические структуры.
Заметим, что наша сфера субъективного имеет и «неинформационную» (несмысловую) составляющую – это как раз та «форма представленности» в которой знание пребывает в сфере актуальных переживаний, т.е. это пространство, время и чувственные качества, взятые в «чистом виде». Вместе с тем, благодаря причастности к этой форме представленности, «Я» только и оказывается чем-то действительным – не просто «идеей», а «живой идеей», привязывается к актуальному пространственно-временному бытию.
Поскольку «Я» уникально, уникальна и «Я-идея», которая, таким образом, никогда до конца не может быть отрефлексирована. Действительно, полное осознание «Я-идеи» создавало бы возможность передать составляющее эту идею знание другому (если этот другой, конечно, реально существует), т.е. буквально «сообщить себя». С точки зрения имманентной теории «Я» – это равносильно переносу «Я» из одной головы в другую. Но в таком случае «Я» утрачивает свою уникальность и возникает возможность неограниченного «размножения» «Я», что противоречит сущности «Я» как единичной индивидуальности. Чтобы исключить возможность «размножения» «Я», необходимо предположить, что информация, составляющая «Я-идею», бесконечна по объему. «Я» – есть бесконечное знание, которое не может быть «сжато», переведено в конечную форму.
Заметим, что из невозможности «удвоения» «Я» вытекает правило, согласно которому каждому «Я» соответствует только одна, сопряженная с ним сфера актуал�