Царская чаша. Книга 1.2. Феликс Лиевский. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Феликс Лиевский
Издательство: Автор
Серия:
Жанр произведения:
Год издания: 2025
isbn:
Скачать книгу
в свой главный и последний бой – в противостояние царю того места… Царю! – тут Федька попадал в западню смятения, но – ненадолго. Тот царь, Ликиний, язычник и безбожник был, и потому Феодор применил благое непослушание! Да!!! Непослушание, но – благое ведь, а значит, и сие порушение законов, и клятв и обещаний прежних в верности – не есть грех, а напротив, наоборот – подвиг! Вот же как… Но царь земной, не следующий завету Царя Небесного, есть зло бесспорное, и, подобно Георгию, Змия поразившему, хотя никто его об том не просил из людей, а сердце велело мир от неведения злостного освободить, Феодор подвиг своего протеста совершил. Правда, сказано в житиях, что самого Бога Стратилат слышал, он самого Его принял наказ. Тут уж понятно, другого пути ему не было. Но… не в битве неравной мученичество конца встретил, а в смиренности приятия наказания от гневного Ликиния… Ведь сознавал же он, что наказание будет ужасно! В иной битве, в той, с собою, со слабостями своими мирскими, с желанием жить в себе и не протестовать, стало быть… И тут мысли совсем вскачь понесли с порывами влечений, и Федька ими задохнулся, и, упавши на пол перед образом Стратилата, замер… Всё пространство в нём и вокруг заполонил бой его сердца… Не ошибаюсь ли я жестоко, ответь мне, пресветлый великий мученик, ответь, мой Феодор! Не мыслю ли я сейчас доставить высокое насыщение душевного страдания Государю моему через тебя, а на деле – через себя, послушание и истовое служение тебе выказав своим замыслом, а на самом деле будет то служба кабаку?76..

      «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» – начал он повторять.

      Но не так-то просто бесам противоречить, они громко кричат, и Ему, и всем тут их слышно: «Ты Марии-царице супротивничаешь, ты Государя Любови жаждешь, обожание Его себе удержать мечтаешь более прочего, а моим плащом белым, непорочным, прикрываешь свои побуждения настоящие? Так что ж сие, как не кабаку служба, да ещё хуже – в шкуру агнца ты волка своих хотений рядишь! Что замышляешь?! Чем лучше будет сие действие бешеных ваших веселий, опричных чёрных стай, от которых ты же сам порой воротишься?» – так грозно гремел над ним некий голос, и он не смел пока что ему ни возразить, ни ответить…

      – … Деланье умное77, да жизнь окаянная, великий государь, – донеслось до него негромко и гулко, из глуби отдалённой, – уж твержу я им, сколь могу, что надобно от прежнего воспарить, по-новому мы поём теперь, учимся вот, да надо на то время небольшое…

      – «Твое славяте заступление» начали?

      – Да, великий государь, сейчас разучиваем, как раз, – со смиренной улыбкой отвечал, кланяясь опять, уставщик Савва78. – Так ведь не сразу… А уж долблю им ежечасно, умное, умное делание надобно! Не козлодёры, говорю, вы, певчие дьяки государевы, так гласить надо с сердцем. С понятием. Смехом говорю, не злом, Господи, огради! Тут палкою толку не добиться… Тут ласкою и учением и терпением только… Не беда, великий государь. Справимся к сроку!

      "Делание


<p>76</p>

«Службой кабаку» назывался особый вид развлечения, свойственный молодёжи, пограничный богохульству и полный непристойных выходок, на которые было вообще богато любое средневековье. К слову, царя Грозного упрекали некоторые источники, в том числе и Курбский после "отъезда" в Литву, в том, что в юности он предавался бесовским игрищам, среди которых нет более греховного, чем скоморошьи службы кабаку – то есть, глумливые сатирически-эротические разыгрывания как бы церковных служб, но с вольными текстами, постановочными сценами и, естественно, помыслами. Но это было обычное народное развлечение, которое выпускало пар, так скажем, и в сатирической, игровой, часто очень неприличной форме выражало настоящее отношение людей всех сословий к царящему во всех, и церковных, кругах, лицемерию, своекорыстию и греховности.

<p>77</p>

"Умное делание" – или "делание умом" (от греч. «ноэра атлесис», буквально "умная борьба") – учение, свод правил, в высшей православной аскетической, духовно-философской, литературе, обозначающее внутренний душевный подвиг христианина, путь аскезы, заключающийся в постоянном глубоко прочувствованном, сознательном обращении к Богу с непрестанной молитвой "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Автором считается Диадох Фотикийский, временем создания трактата-учения – V век. н.э. Следуя этому душевному труду, человеку надлежит подчинять основные части души – ум и сердце – Богу, тогда и тело человека становится обителью Святого Духа. Тем самым осуществляется соединение человека с Богом, исполняется условие постоянного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое существо и позволяющей достичь высшей формы счастья в этом единении со Всевышним. То есть, это натурально путь медитативного практического самовоспитания и самопознания с целью, конечно же, самосовершенствования. Молитва в данном случае, как мантра-обращение к Богу, признана помогать достигать нужного настроя.

<p>78</p>

Уставщиком называли начальника над церковным хором, состоящим из рукоположенных (специальным образом аттестованных) певцов, именуемых певчими дьяками. В церковных хорах (или артелях) пели только мужчины, самые высокие партии исполнялись мальчиками, обладателями дисканта.