Царская чаша. Книга 1.2. Феликс Лиевский. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Феликс Лиевский
Издательство: Автор
Серия:
Жанр произведения:
Год издания: 2025
isbn:
Скачать книгу
будут, но уже решили, что в Москве наилучше всего. Ну а пока что государь пребывал тоже здесь: бездна неотложного скопилась и по возводимому опричному дворцу на Неглинной, и по аглицкому торговому подворью, что намерился он посетить самолично, и по Посольскому приказу, Висковатого хозяйству, и по церковным делам, у митрополита, тоже. Отговорясь нездоровьем, Афанасий так ни разу и не навестил Слободу, принимая Иоанна у себя, в митропольичьих палатах.

      Предполагалось, что заботы удержат государя в Москве до самого Воздвижения21. Так что порешили после смотрин скорых и рукобития, на вторые осенины22, в Рождество Пресвятой Богородицы как раз обручение23 устроить – при государе вместе в Успенском службу отстоявши, воротиться после церкви к Сицким.

      Пока обратно до Кремля ехали, поминалось ему последнее лето, дома проведённое, и песня девичья, сегодня слышанная, живо возбудила в нём картину давнего дня. В самый канун Купальской ночки24, на приволье Елизаровском… Тогда до осени далеко было, а удаль молодецкая своё брала, не спрошаясь. Ко всему, сколь не старался Федька не помышлять о том, как в бане весною один на один с Дуняшкой побывал, а лезло это всё, чуть стоило забыться. Да ещё как лезло. Оно, конечно, славно всё случилось, и батюшке за то Федька благодарен был, но с тех пор, как уехал воевода Басманов в далёкую постылую Литву послом государевым, Федька как-то в сторону раскрасавицы Евдокии нарочно не заглядывался. А вот настал Сеножар, Червень, Грозник… И нутро заныло, и башку повело.

      Наверное, поэтому они с Захаром каким-то образом очутился в ласковом вечерееющем мареве и шелесте берёзовом у играющей россыпи сельских девчонок. А вроде бы хотели стороной пройти…

      – Кыш, мавки! – отмахнулся от стайки босоногих девок Захар, и они с птичьим пересмехом закидали его ромашками и клевером, и вмиг окружили отбившегося от приятеля Федьку.

      – А на ком у нас

      Кудри русыя,

      Кудри русыя,

      По плечам лежат,

      По плечам лежат,

      Точно жар, горят?

      А на нашем то

      А на Феденьке,

      Ай, люли-люли,

      Ай, люли-люли,

      А на Фёдоре

      Алексеиче!

      Для кого, кого

      Я во поле шла,

      Я во поле шла,

      Васильков рвала,

      Васильков рвала

      Да венок плела?

      А для нашего

      А для Феденьки,

      Ай, люли-люли,

      Ай, люли-люли,

      А для Фёдора

      Алексеича.

      У кого, кого

      Очи зелены,

      Очи зелены,

      Точно омуты,

      Точно омуты,

      Гибель девичья?

      А у нашего

      А у Феденьки,

      Ай, люли-люли,

      Ай, люли-люли,

      А у Фёдора

      Алексеича.

      Из хоровода было уже не вырваться. Стоял, руки опустив, укоряя слегка себя за грех, святого Христофора


<p>21</p>

27 сентября – церковный праздник, Воздвижение Честного и Животворящего Креста

<p>22</p>

Вторые осенины – народное исконное название праздника, который традиционно отмечался 21 сентября. С одной стороны, этот день долгожданен завершением полевых работ, сбора урожая, с другой – лучшим временем для празднования свадеб. Более распространенное название этого праздника – Рождество Богородицы (нетрудно догадаться, что церковный календарь присваивал наиболее значимым евангельским событиям даты, накладывающиеся на дохристианские, т.н. «языческие» народные праздники, намеренно, дабы оттянуть на себя, официальную религию, большую часть внимания и подношений от прихожан, затмить как бы вторую строну каждой такой даты в представлениях людей. Делалось это очень разумно, с учётом особенностей русского нрава, чтобы на фоне церковного торжества было неприлично и порицаемо отмечать единовременно «неканонические» события, связанные с сезонными переменами и сельским хозяйством. Потому осеннее равноденствие и Пресвятая Богородица сливаются как бы воедино в ореоле праздничного сакрального состояния простых людей. Она не только заступница для всех, но главная помощница женщин и матерей, поэтому браки, заключенные в этот день, считаются самыми надёжными. Впрочем, что ни возьми, а народ всё равно, поставив свои свечки и помолившись как следует Заступнице, идёт и обращается к великой матери всех матерей, в том числе и Пресвятой Девы Марии – Природе.

<p>23</p>

Обручение, или помолвка, являлось последним перед венчанием, то есть днём свадьбы непосредственно, этапом традиционного русского обряда женитьбы. В этот день жениху впервые позволялось увидеться с невестой (если, опять же, речь о свадьбе высших сословий) и коснуться её, «до руки», даря обручальное кольцо. (Обручальное кольцо невесты, или перстень – это не венчальные кольца молодых, это разные обрядовые атрибуты). Обмениваться кольцами на венчании, то есть совмещать два события в одном, стало принято после соответствующего указа Петра I. До этого обручение являлось клятвенным закреплением обеими сторонами намерения поженить детей. Отказ без крайне веской уважительной причины от исполнения какой-либо из сторон свадебных уговоров после обручения-помолвки считался недопустимым и грозил огромными неприятностями, бесчестьем и проблемами, особенно для представителей высшего сословия.

<p>24</p>

Купальская ночь (она же Навская). Это древняя славянская традиция, напрямую связанная с праздником жизни, солнца, природы, любви и деторождения. Изначально проходила в канун дня летнего солнцестояния, 22 (или 23) июня по нашему календарю, когда самый долгий в году день переходит в самую короткую ночь, а после год поворачивается на зиму, дни убывают. В эту пору травы дают семена, входят в силу многие цветущие лекарственные растения. Это время было относительно свободным для земледельца (а тогда Россия была на 99% аграрной страной, жила исключительно плодами труда крестьян, и по расписанию работ на земле), когда посевные работы завершены, уборочные ещё не начинались, единственной заботой было заготовить сена на всю зиму в прокорм скотине, и круглосуточное тепло в краткий период года давало людям возможность побыть счастливыми. Ну и молодые люди на селе знакомились и присматривали себе парочку со всеобщего разрешения. Обычаи и приметы Купальской ночи, а после – всей недели, неукоснительные правила проведения этого времени соблюдались народом и были в каждой местности свои, но имели много общего. Христианство не могло и не может по сей день истребить в народе коренные привычки и традиции, и вынуждено подстраиваться под них, по принципу «не можешь победить – возглавь», и, дабы не терять лица и влияния, Церковь приурочила к этому времени Петров день – то есть, праздник почитания святых апостолов Петра и Павла (и Петров пост, соответственно), а также отмечание рождества пророка Иоанна, 6-7 июля по новому стилю. Потому в описаниях Купальской недели сейчас так много смешения православных моментов и дохристианских, и нечисть – обитатели Нави, т.н. нижнего мира славян, и Берегини – добрые сущности, духи природы – тесно соседствуют здесь с чертями, молитвами и обережными понятиями христианской религии.