Ведические образы русского фольклора. Светлана Васильевна Жарникова

о Бхишме. Суть его такова: за провинность перед Творцом Брахмой восемь бессмертных богов были наказаны тем, что каждый из них должен был в человеческом облике прожить человеческую жизнь в мире людей. Но они упросили богиню священных вод Гангу избавить их от этой участи. Она согласилась семерых богов вернуть на небо, однако один из них (в образе воина Бхишмы) должен был остаться среди людей. Став женой царя Шантану, Ганга родила ему одного за другим семь сыновей и каждого новорожденного она топила в реке. Отдавая царю восьмого сына – Бхишму, царица сказала: "Знай, я богиня этой реки и мое имя Ганга. Блажен, кто оканчивает свою жизнь здесь, в волнах,– он обретает бессмертие и живет в обители богов".

      Таким образом в сказке "О Царе Салтане" брошенные в море-океан (представление о котором в древности было связано с космическим, небесным океаном) мать и сын приплывают на остров-Буян, где на зелёном холме растет "дуб единый".

      Здесь имеет смысл обратиться к русской фольклорной традиции и, в частности, к народным заговорам. Известно, что действие эпических заговоров происходит, как правило, именно "на Море-Океане, на острове Буяне", а в севернорусских диалектах "буян", "буй", "буево", "буевище – это кладбище, то есть "тот свет". Примеров заговоров, в которых фигурирует " остров Буян" очень много, вот некоторые из них:

      "На море, на океане, на острове на Буяне стоит дуб таратынский. На тот дуб слетались двенадцать недуг, Двенадцать золотух"… ;

      "На море, на океане, на острове Буяне, растет дубище, на дубище – сучище, на сучище сидит котище…";

      "На море-океане, на большом Буяне, стоит дуб, старадуб…";

      "На море Океане, на острове Кургане стоит сыр дуб…";

      "На море-океане, на острове Буяне стоит дуб-карколист, вверх корнями, вниз ветвями…";

      "На море на Океане, на острове Кургане стоит белая береза, вниз ветвями, вверх кореньями…

      И здесь уместно вспомнить строки древнеарийского текста "Брахман": "Светлый помыслами, Царь Варуна держит крону дерева в бездонном пространстве, корни вверх, а ветви его вниз смотрят. Да проникнут лучи их в сердце наше".

      Общеизвестно, что в индоевропейской мифологии дуб – это символ божества неба, не случайно дуб – символ Перуна у славян, а в древнегреческой мифологии Зевсу поклонялись в виде дуба у воды.

      Иногда, правда, вместо дуба фигурирует береза (также одно из священных деревьев индоевропейцев).

      Образ острова Буяна и дерева на нём (дуба или берёзы) настолько устойчив в русских заговорах, что даже тысячелетие христианства не смогло стереть его из народной памяти. И более того, христианские мотивы соединяются в заговорах с образом"святого острова" и "дерева жизни" в самые невероятные сочетания.

      Например: "У этого Окияна моря стоит дерево-карколист; на этом дереве карколисте висят: Козьма и Демьян, Лука и Павел, великие помощники…"

      Здесь невольно вспоминается Один – верховный бог скандинавской мифологии, изначально представлявший духовную власть, мудрость и сакральное