«Но большое несчастие для западного метафизика, что ему приходится строить учение о личности, исходя из понятия "хари",… то есть личины, извне налегающее обличье, закрывающую лицо, неподвижную и мертвую, безобразную харю или маску». Вот как о первофеномене личности пишет М. Мосс: «Известно, до какой степени укоренилось и стало классическим латинское понятие persona: маска, трагическая маска, ритуальная маска и маска предка».
Таким образом, история персоны – это история маски, другими словами, личность человека не есть человек или его часть: личность человека – это не человек, потому мы и живет в обществе нечеловеческой жизнью.
«Persona (личность) первоначально есть посмертное изображение, маска покойного. Маску человек надевал на лицо, чтобы не быть узнанным». Поскольку маска искусственна, то логичным является следующее заключение М. Мосса: «значение искусственности – наиболее сокровенное в понятии личности». Личность человека есть собственно искусственная личность, представляющая другого.
Вот каким образом вводил представление об искусственной личности Т. Гоббс: «Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которому эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции. Личность естественная и искусственная. Если слова или действия человека рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественной личностью. Если же они рассматриваются как представляющие слова или действия другого, тогда первый называется вымышленной, или искусственной личностью». Однако, одевая маску, человек уже действует от имени другого, действие от своего имени в маске не нуждается, следовательно, любая личность искусственна. Даже если слова или действия человека его собственные, а он в маске, то они становятся искусственными, поскольку общество их будет так воспринимать, ведь личность «понимается как индивидуально определенная совокупность социально значимых свойств человека, проявляющихся в отношениях между людьми».
Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т. Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей. Будучи искусственной личностью, государство нуждается также в искусственных личностях. Как образуется государственная личность? «Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых в отдельности». О государстве Т. Гоббс пишет: «…Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха в одно гражданское лицо, которое мы называем государством».