11
«Болгарская версия» представлена в книге: Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.
12
См. о «римской версии» в книге: Рамм Б. Я. Папство и Русь в X–XV вв. М.: Л., 1959.
13
Об этом писал М. Ф. Мурьянов в своих статьях, опубликованных в сборниках «Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе». М., 1972; «Славянские страны и русская литература». Л., 1973; «Летописи и хроники». М., 1974; «Духовная культура славянских народов». Л., 1983 и др., а также А. Симонова в своей диссертации «Эволюция древнерусского христианского мировоззрения IX–XIV вв. (К вопросу о влиянии ирландской христианской традиции)».
14
О западнославянском влиянии наиболее подробно написано в кн.: Никольский Н. К. «Повесть временных лет» как источник для истории начального периода русской письменности и культуры. К вопросу о древнейшем русском летописании. Вып. 1. Л., 1930. Главы VIII и IX.
15
ПСРЛ. Т. 1. М., 1961. Стб. 112. А также см.: Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. СПб., 1907. С. 21–24; Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси//Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М., 1980. С. 28–29; Кузьмин А. Г. Крещение Руси: концепции и проблемы//Крещение Руси в трудах русских и советских историков. С. 36–49.
16
Наиболее полно аргументация в пользу данной версии представлена в книге: Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.
17
О почитании святого Климента, папы римского в кирилло-мефодиевской традиции см.: Бегунов Ю. К. Русское слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция//Slavia. Praha, 1974. R.43. № 1; Кузьмин А. Г. Пути проникновения христианства на Русь//Великие духовные пастыри России. М., 1999. С. 19–43.
18
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001. С. 416–422.
19
Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве//Введение христианства на Руси. М., 1987; Кузьмин А. Г. История России с древнейших времен до 1618 года. Т. 1. М., 2003. С. 196.
20
См. более подробно: Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2001. С. 416–422.
21
Перевод на современный русский язык диакона Андрея Юрченко.
22
Кстати, Нестора Летописца часто ошибочно считают автором «Повести временных лет», но скорее всего Нестор не писал «Повесть временных лет», однако ему принадлежат два произведения – «Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия Печерского».
23
Перевод О. В. Творогова.
24
Более подробно см.: Карпов А. Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006. С. 166–169, 331–336.
25
При чтении «Послания к Фоме» нужно иметь в виду один важный факт – оно сохранилось в испорченном виде: перепутаны местами отдельные его части, сам те