в. Принцип конечности
Гегель объясняет весь мировой процесс в терминах диалектического тождества конечного и бесконечного. Экзистенциальный разрыв между конечным и бесконечным отрицается полностью, а не только преодолевается в случайном экстатическом переживании (как в мистике). Полностью игнорируется критика Канта, предостерегающего против такого чрезмерного расширения границ конечного разума.
Философия переживаемого в опыте существования восстанавливает осознание разрыва между конечным и бесконечным. Все экзистенциальные философы делают на этом особое ударение. Шеллинг, более чем кто-либо ответственный за победу принципа тождества и интеллектуальной интуиции как средства его достижения, признал позднее, что принцип этот действителен лишь в сфере сущности, а не в сфере существования. Кьеркегор вторит Шеллингу: «Рационалистическая идея – это тождество субъекта и объекта, единство мышления и Бытия. Тогда как существование – это их разделение»[32]. «Существование – это синтез бесконечного и конечного»[33]. Но этот синтез – противоположность тождества, основа экзистенциального отчаяния, воли к освобождению от самого себя. Отчаяние выражает отношения разделения в этом синтезе; оно обнаруживает, что дух постоянно подвергается опасности. Ясперсовское описание «пограничных ситуаций», нашей исторической относительности, смерти, страдания, борьбы, вины указывает на то же самое. С особенной силой идея конечности выражена в его учении о неизбежности краха (Scheitern) конечного в его отношении к бесконечному. «Поскольку в процессе становления личное существование стремится преодолеть меру своей конечности, конечное бытие… всегда в конце концов разрушается»[34].
Фейербах отмечал: «Субъект, который ничего не имеет вне себя и, таким образом, не имеет границ внутри себя, перестает быть конечным субъектом»[35]. У Маркса человек связан с объектами внешнего мира через