К дальнейшим предпосылкам зачатия Ибн Сина переходит в своей работе Hayawan. Речь идет о зоологическом разделе одной объемной научной энциклопедии под названием Kitab as-Sifa («Лечебная книга»), которая ориентируется на написанную в последнем дохристианском веке Андроникосом фон Родосом книгу под названием Corpus Aristotelicum. Он выдвигает тезисы, которые известны нам еще по Древней Индии:
«Зачатие происходит только тогда, когда встречаются два семени: мужское и женское. Если оба момента эякуляции не совпадают во временном плане, то зачатия не происходит. Поэтому есть мужчины, от которых одни женщины могут забеременеть, а другие нет, т. к. не совпадают моменты выброса ее (женского) семени и его выброса. Женщины медленнее достигают оргазма, чем мужчины. Поэтому мужчины, которые медленнее достигают оргазма, более способны к зачатию» (139, с.186).
В другом месте он идет дальше выброса и пытается объяснить, какую еще пользу можно из этого извлечь:
«Согласно первому учителю (Аристотелю- прим. автора) женщина выбрасывает свое семя наружу через отверстие под мочеиспускательным каналом (по Аристотелю- над! – прим. автора). И он доказывает свою правоту, основываясь на высказываниях женщин. Это происходит для того, чтобы маточный зев (вульва), когда чувствует прилив или выброс своего собственного семени, одновременно начал впитывать семя мужчины» (139, с.389).
В другом месте он отмечает, и это ошеломляет, что обозначение «семя» предназначено только для той жидкости, которая выделяется из мочеиспускательного канала мужчин и содействует зачатию (311, с.126). Для большей точности он добавляет:
«То, что с непреодолимым желанием и чувством удовлетворения из нее вытекает при „вожделении“, не семя, а „al-madi“»(139, с.397).
Ибн Сина различает секрет «al-madi», который он рассматривает, очевидно, как смазку ранее упомянутого «семени», который, если быть более точным, должен обозначаться так у способных к зачатию мужчин, и как «inzal» выступает в виде эякуляции.
У мужчины, согласно Ибн Сине, этот al-madi имеет в пенисе, наряду с каналами для мочи и семенем, свой собственный третий выводной проток. Соотечественник Ибн Сины Ибн Манзур понимает под этим понятием «…„клейкую жидкость, которая выделяется из пениса при игре с женщиной“ (311, с.128). Очевидно, здесь имеется в виду стекловидный секрет желез Купера, который становится видимым у отверстия мочеиспускательного канала во время сексуального возбуждения. Al-madi не имеет ничего общего с эякуляцией. Согласно современным интерпретаторам, этот секрет означает в зависимости от пола либо простатическую жидкость, либо называется „местный секрет“»(311, с.128).
Феномен женской эякуляции сегодня практически не известен в научных кругах, поэтому при переводах и интерпретации текстов и учебных пособий не принимается во внимание. Это приводит во многих случаях к ошибочным заключениям.
Вайссер, например, в ее грандиозной историко-медицинской работе об учении