месте «солидарны». Понятие «солидарность» вообще, ставшее одним из ключевых в социологической науке рассматриваемого периода, являлось наиболее четким и завершенным выражением учения о взаимодействии, его каузальной природе, об обществе как системе взаимодействий различных процессов, институтов и явлений. Следует отметить при этом, что позитивный подход к анализу общества как целостной системы взаимодействий открывал возможность изучения его структуры и функциональных отношений в нем безотносительно к качественной стороне дела. Говоря о гармонии определенной совокупности общественных явлений, Сергеевич не имеет в виду гармонию в смысле идеального социального устройства, он понимает под этим существование в данном социуме известной системы взаимосвязей, определяющих его структуру и функционирование. Отсюда вытекает и способ изучения фактов социальной жизни: поскольку они воздействуют друг на друга, постольку могут изучаться лишь во взаимной связи, а не изолированно. Для понимания государственных учреждений, например, недостаточно остановиться на одних законах, которыми определяются эти учреждения, их следует рассматривать в связи с состоянием религиозных верований, народной нравственности, церкви, экономического быта и т. д. Отметим, что эти наблюдения представляли собой шаг вперед в науке своего времени и созвучны современным трактовкам, в частности системному подходу, формирование которого можно считать важнейшим выводом и рекомендацией науки нашего времени.
Таков был взгляд Сергеевича на статическое состояние общества. Посмотрим теперь, какова динамическая его картина. Каждое данное состояние общества, по мысли ученого, не возникает случайно и вне связи с предшествующим, но с необходимостью вызывается им. Соответственно и наблюдение должно иметь ретроспективный характер, выявлять связь настоящего с прошедшим. В связи с изложением данной стороны дела мы имеем возможность представить себе воззрения Сергеевича на прогресс, который он понимал как постоянное развитие, не имеющее, однако, линейного характера. Под прогрессом понимается, следовательно, не необходимое поступательное движение к лучшему, а только отрицание возможности возвращения к старому. Всякое новое состояние общества, взятое в целом, существенно отличается от всех предшествующих, и отличается тем сильнее, чем больший период времени отделяет данный момент от предшествующих. Лишь в этом смысле можно говорить, что человечество всегда и неотступно идет вперед. Здесь, таким образом, Сергеевич стремится преодолеть как циклические теории исторического процесса, так и телеологизм гегелевского учения, разрабатывая концепцию прогресса на позитивистской основе.
Общие постулаты метода определили отношение ученого к практическим выводам из него, тому, что он называл «политикой права», под последней он понимал законодательную деятельность государства. Рассмотренная выше теория прогресса позволяет, как считал Сергеевич, строить политику
