Механизм революции. Конспект по основам полилогических материалистических естественно-исторических революционных переходов между социально-воспроизводственными градациями. Александр Харчевников

на различные житейские, трудовые, нравственные, темы. В нашем же случае лишь гоминиды в образе «человека без общества» пытаются увидеть друг в друге человека, правда пока и без общества и разрешить за «весь мир» свою проблемную тему, – выжить в этом мире.

      Объём этого понимания у гоминид переломной первобытности, вставших на путь обладания (присваивания, пользования) статусом человека и самой культуры жизни «человека без общества» вообще, – исторически велик, а соответствующий «объем» этой наиболее глубокой плоти бытия огромен.

      Однако, теоретические успехи на этом направлении ещё впереди, но самые глубокие процессы жизни естественно всё же замечены и наукой, – литература огромна, а в теории весьма хаотична.

      В общем в связи с объектом «человек без общества», который в социальном плане выделился из исходного объекта «весь мир» начинает выявляется некий хаотический конгломерат, так называемый, «толстый слой», если не сказать, основания самого толстенного слоя, социального бытия. Этот слой бесконечно далек по сути, плоти, духу и лексике от всего экономического, но при этом самый глубокий, жизненный, а в целом – фундаментальный, а порою и повседневный.

      Образ «толстенного слоя», пишет А. С. Шушарин, – «замечателен уже возражением „экономизму“ как якобы чему-то имеющему дело с самым основным. Но тот же превосходный образ толкает к интерпретации его как механистически самостоятельно существующего и соответственно аналитически и статистически легко вычленимого и измеримого, в виде некоторой сферы, области, структуры деятельности и взаимодеятельности» [43, с. 110]. Так, в частности, «питание и общение, детство и материнство, воспитание, домашнее хозяйство, быт» непосредственно связаны именно с социально-биологическим взаимодействием, не говоря уже о самом социальном видении человека человеком, о видении «человеком без общества» «человека без общества». Однако его, это взаимодействие, невозможно вычленить, оно есть в основе всего (всей социологии), оно – всюду.