Научное направление: ФИЛОСОФИЯ
Челябинск – Урал – Россия
Актуальность темы исследования.
Высокий темп технологического развития современного социума зачастую опережает темпы духовного развития. Подобная дихотомия зачастую ставит человека перед непростыми ситуациями экзистенционального выбора. Помочь справиться с подобными ситуациями могут знания о его духовных и физиологических ресурсах. Фактически речь идёт о востребованности подходов к обеспечению стабильности и безопасности развития человека как микрокосма в современном социуме. В этом контексте онтологические закономерности о структуре личности играют весьма важную роль. Одним из удачных примеров по концептуализации данных знаний мы считаем понятие «модели личностного бытия». Вместе с тем необходимо отметить, что в современной научной картине мира преобладают бинарные (двухмерные) модели бытия. Подобные модели отражены следующими диалектическими формулами: «материальное – первично, сознание – вторично; сознание – первично, материальное – вторично». В свою очередь, данные модели бытия порождают тождественные им модели личностного бытия – бинарные (одно-, двухмерные). Данные модели личностного бытия, по нашему мнению, не обладают полноценной трансцендентной функцией, позволяющей эффективно решать внутриличностные противоречия. Данные модели подчинены принципу редукционизма, часть в них превалирует над целым. Стоит уточнить, что понятие трансцендентной функции представлено в том объёме, как её понимал К. Г. Юнг. Необходимо отметить, что двухмерные модели личностного бытия также лишены подлинного единства, целостность которого, согласно нашей методологической установке, может быть раскрыта только в рамках тринитарной динамической системы, лишённой феноменов монодуализма и концептуальных агглютинаций (обобщение в одной структуре не совместимых в жизни понятий). В этой связи «трансцендентальная схема», поясняющая принципы соотношения времени, рассудка и чувствительности, разработанная И. Кантом, всецело подходит на роль альтернативы бинарным моделям личностного бытия. Подобную темпоральную модель можно кратко выразить в виде опосредованной схемы эволюции трансцендентального и физиологического компонента личностного бытия: «чувственность – время – рассудок».
Стоит также отметить, что тринитарная динамическая модель личностного бытия И. Канта, в рамках которой трансцендентальной функцией служит категория времени, послужила основанием для эволюции тринитарной модели личностного бытия К. Г. Юнга, А. А. Свиридова и И. В. Черепанова. Характеризуя модель бытия И. Канта динамической, мы опираемся на исследование А. И. Иваненко. В исследовании А. И. Иваненко для различения динамической и статической моделей бытия применяется категория темпоральности. Наличие категории времени в той или иной модели бытия характеризует её как динамическую. Заложенные А. И. Иваненко в динамическую модель положительные характеристики, как системы готовой к своевременным изменениям, отражает её в качестве открытой системы.
Таким образом, в основание характеристики тринитарной (трёхмерной) модели личностного бытия закладывается понятие готовности её к изменчивости (темпоральность), а также наличие в ней полноценной трансцендентальной функции. Учёт действия тринитарного подхода в рамках изучения структуры моделей личностного сообщает о том, что данные модели будут отвечать принципу холизма1. Иными словами, целое в данных моделях личностного бытия будет доминировать над её составляющими элементами. При этом в моделях личностного бытия, подчинённых принципу редукционизма, обязательно будут проявляться феномены абсолютизации того или иного элемента.
В то же время онтологическим условием формирования двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия согласно нашей методологической позиции является языковая реальность. Схожий подход к изучению сущности языка ранее демонстрировали В. Гумбольдт, Л. Витгенштейн, М. Даммит, А. Н. Портнов, А. А. Потебня, А. А. Свиридов, Н. Н. Королева. В частности, Н. Н. Королева сообщает, что язык способен к конструированию реальности. Механизм конструирования мироздания опосредован образами, представлениями о физическом мире, которые, в свою очередь, отображаются в знаковых системах самим языком. В рамках исследования было установлено, что языковая материя диалектов, в основании письма которых лежит алфавит романской группы, а также алфавит идеографических языков мира, семантически и онтологически имеет предпосылки для смешения понятий души и духа. Вместе с тем и в российской философии имеются подходы по онтологическому обобщению феноменов души и духа. По нашему мнению это является инволюционной традицией в философской науке. В свою очередь, данная философская антиномия отразилась и на психологической науке. По мнению Б. Г. Мещерякова и В. П. Зинченко психологическая наука находится в стадии ожидания передовых философских работ, которые позволили бы исследовать конгруэнтную её истинному имени онтологию души. Предложенное исследование как раз и содержит философское обоснование новейшей онтологии души.
Стоит