Эдипов комплекс. Мама, я люблю тебя. Эрих Фромм

полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Сноски

      1

      Отцу, который принадлежит к клану с тотемом кенгуру, предоставляется, однако, возможность, по крайней мере согласно этому запрету, инцеста со своими дочерьми эму. При унаследовании тотема со стороны отца – кенгуру и детей также кенгуру отцу был бы тогда запрещен инцест с дочерьми, а для сына был бы возможен инцест с матерью. Эти следствия запрета тотема содержат указания на то, что унаследование по материнской линии более старое, древнее, чем по отцовской лилии, потому что есть основания полагать, что запреты тотема прежде всего направлены против инцестуозных вожделений сына.

      2

      Лоример Фисон (1832–1907) – австралийский антрополог, методистский священник и журналист.

      3

      Число тотемов произвольно.

      4

      Это применение табу, как непервоначальное, может быть оставлено без внимания в этом изложении.

      5

      Оба – и наслаждение, и запрещение – относились к собственным гениталиям.

      6

      В отношениях к любимым лицам, от которых исходило запрещение.

      7

      Согласно удачному выражению Блейера.

      8

      Непреодолимое желание дотронуться до чего-либо.

      9

      Та же больная, «невозможности» которой я сравнивал выше с табу, созналась, что приходит всякий раз в отчаяние, когда встречает кого-нибудь на улице, одетого в траур. Таким людям следовало бы запретить выходить на улицу.

      10

      Как на пример такого признания, у Фрэзера указаны слова туарега Сахары.

      11

      Может быть, по этому поводу нужно прибавить условие: пока существует еще кое-что из его телесных останков (Фрэзер).

      12

      На Никобарских островах (Фрэзер).

      13

      Вундт. Религия и миф.

      14

      Вестермарк, т. 2, с. 424. В примечании в тексте приводится большое количество подтверждающих этот вывод, часто очень характерных показаний, например: маори думали, «что самые близкие и любимые родственники изменяют свое существо после смерти и настроены враждебно даже против своих прежних любимцев». Австралийские негры думают, что всякий покойник долгое время опасен; чем ближе родство, тем больше страх. Центральные эскимосы находятся во власти представлений, что покойники только долго спустя находят покой, а вначале их нужно бояться, как злокозненных духов, часто окружающих деревню, чтобы распространять болезни, смерть и другие бедствия (Боас).

      15

      Клейнпауль. Живые и мертвые в верованиях