С развитием информационного общества проблемы медиаобразования оказываются в центре внимания образовательной политики многих стран мира. Это неудивительно, так как «медиа» сегодня – одна из важнейших сфер повседневной жизни людей всей планеты. Социологи подсчитали, что в среднем «цивилизованный человек», проживший до 75 лет, располагает примерно 50 годами активной, лишенной сна деятельности, и большую часть из них он находится во власти СМИ. «СМИ как четвертая власть» – одно из самых мощных метафорических выражений наших дней. С формальной точки зрения, СМИ не могут претендовать на роль государственной власти, так как у них нет рычагов административного или прямого политического воздействия. Но мы живем в век информации, мировой паутины и мгновенных коммуникаций. Соответственно, информация становится единицей жизни; главным ресурсом жизни, что имеет разномасштабные и разнонаправленные последствия.
С одной стороны, мерой всех социальных вещей, основополагающим условием производства и воспроизводства общественной целостности становятся развитие способностей, творческого потенциала, духовно-нравственных сил.
С другой стороны, медиа стремительно развиваются, порождая новые формы и возможности, невиданные доселе, и захватывая самое важное – власть над умами и душами, они превращаются в «знак будущих глобальных цивилизационных трансформаций» [3, с. 27].
Фиксация медиального поворота, наряду с онтологическим, лингвистическим, иконическим, представляется предельно важной. Масс-медиа, наращивая свои технологии, проникая во все поры нашей жизни изменяют и саму реальность, и формы ее симуляции, и требуют парадигмальных сдвигов и в науке, и технологиях, и в искусстве, и образовании. «После череды важнейших для ХХ и начала XXI века поворотов все настоятельнее слышны голоса признать суммирующим и, одновременно, фундаментальным поворотом, медиальный поворот. Его закономерный приход опирается на признание за языком, образом, пространством, риторикой, любым восприятием человека свойства медиальности» – утверждает основатель российской медиафилософии В. В. Савчук [4, с. 6]. Как следствие, происходит потеря непосредственности восприятия и одновременно потеря его произвольности. Так как средства подачи сообщения с их фильтрами, дизайном, признаками модальности в значительной мере определяют и характеристики передаваемого сообщения, и поведение реципиента. Но в то же время сами достаточно жестко зависят от языка. Примечательно, что неотвратимо происходит преобразование практически всего пространства жизни, но человек не успевает оценить масштаб и скорость изменений, равно как и осознать ситуацию или освоить полноту информации.
С точки зрения американского социолога Джона Нейсбита [5], возможность вовлечения большого круга специалистов в процессы порождения и освоения новых профессиональных идей, несомненно, будет способствовать новому шагу развития всего общества. Действительно, облегчение получения информации, продвинутые алгоритмы и новые принципы заочной и дистанционной интеллектуальной кооперации способствуют высвобождению творческих сил людей и минимизации временных затрат, сохранению иных дефицитных ресурсов деятельности.
С другой стороны, идеи, мысли, интуиции людей, встречаясь в едином коммуникативном пространстве медиасреды, начинают взаимодействовать, порождают синергийные процессы и приводят к большим и существенным открытиям.
По мнению ученых, «кульминацией всех теорий медиального, является рассмотрение языка»[3]. С точки зрения Д. Мирша, язык – как один из проработанных медиа – есть путь к пониманию того, как он влияет на содержание сообщаемого. Изучение специфики языка медиа дает ответ на вопросы, каким образом я воспринимаю или не воспринимаю мир[4], сообщаю себя другим, о себе, о том, что делают медиа со мной, о том, наконец, посредством чего сообщаю о себе, приобщаюсь к другому, соответствую своему о себе представлению?
В то же время, как и предрекал М. Маклюэн, каждое новое средство сообщения объединяет все большее число отдаленных друг от друга людей (сегодня австралийский адресат, разделяющий твои взгляды, интересы, хобби, гораздо ближе, чем сосед по лестничной клетке). В результате возникает ситуация, когда Другой все больше становится доступен лишь посредством цифровых технологий. Соответственно, меняется исподволь и образ человека и образ мира. Как пишет В. В. Савчук: «Будущее – это борьба образов грядущего, или завтрашнего дня, поединок сценариев развития в настоящем. Сейчас оно не обозначено, но являет себя в случаях, симптомах, неопределенности.