Введение
На протяжении нескольких лет ваш покорный автор проводил исследования, связанные с развитием и реализацией мировых религиозных идей. Результатом этих исследований стали несколько трактатов и три религиозных сборника стихов. В данном случае исследованию подвергается поэтическая работа автора.
В первом сборнике, с названием Вселогос Всемисвятый, помещены семь гимнов, которые предварял трактат, исходя из которого выделяется основная цель гимнов: интегрировать божественные качества, которыми наделяют Бога, на основании межрелигиозного синтеза с точки зрения основных и исторических религий, единоначалия бытия и с учетом научной картины мира на основании Я-концепции. Основная идея, передаваемая в этом гимнарии, состоит в том, чтобы каждый человек мог отождествить свое участие в общем великом творении в той или иной степени, опираясь на метафизическую основу Эфира. Автором предположено соответствие Бога Человечеству, и, в таком случае, как обозначен Бог в своих именах, свойствах и качествах, так, по мнению автора, необходимо следовать и самому человеку, то есть, чем больше человек отождествляет себя таким атрибутам в своих замыслах и поступках, тем органичнее он вписывается в Человечество.
При подготовке первого гимнария были использованы антропный принцип (вселенная наблюдателя), принцип «бритва Оккама» (отрежь ненужное), концепции Prisca theologia (древнее богословие) о существовании единой, истинной теологии, связывающей все религии, и Philosophia perennis (вечная философия, или многолетняя и вечная мудрость), которая рассматривает все религиозные традиции мира как разделяющие единую метафизическую истину, породившую все эзотерические и экзотерические знания и доктрины. В богословском контексте гимнов понятие апокатастасиса (восстановление) раскрывается через представления о логосе, духе истины и перихоресисе (взаимопроникновение) на основании принципа Prima scriptura (писание первично), примененного ко всем священным текстам в части их всеобщей непротиворечивой формы.
Я-концепция позволила соединить в едином поэтическом строю не только божественные сущности, но и вполне человеческие свойства и качества, что обеспечило взаимосвязь знаний о мире, вере и человечестве в целом на символьном уровне с учетом рациональности предполагаемого соответствия божественных признаков человеческим. По представлению автора, были сформулированы начальные базовые постулаты поведенческого самоконтроля с целью воздержания от морально —этических, нравственных и иных нарушений, побуждения к благотворной деятельности, преодоление разделенного единства, как основы благоприятнго человеческого сосуществования на общих принципах.
Во второй книге, Живой Завет, автор поместил в центр своего поэтического изложения фигуру ожидаемого многими религиями вершителя судеб человечества для преодоления проблемы отчуждения, от лица которого записал соответствующее откровение о выполняемой благочестивой роли, которая ему была отведена пророками и святителями. Автор предположил, что вместо смиренного предвкушения и ожидания, вероятно, нужно каждому вразумлять прежде всего самого себя, как раскаявшегося, осознавшего и делом доказывающего.
В этой работе были представлены одиннадцать гимнов, два поучительных стиха и семь посланий, адресованных авраамическим религиям: иудаизму, исламу и основным ныне существующим христианским конфессиям и доктринам, в которых заложены мысли из Откровения Иоанна Богослова. Лаконичность и емкость смысла всех стихов достигнута также за счёт принципа «бритва Оккама».
Третья книга, Храм Духа вечности и Истины Свершения, как увидел автор, завершает авторское исследование христианского триединства посвящением Духу, исходя из того, что первая книга была посвящена Отцу, а вторая книга посвящена Сыну.
При написании стихов третьей книги автором реализована цель создания поэтического произведения, используя ведущие религиозные концепты в рассмотренной предметной области в их крайних значениях на основе христианской веры, не вступая в резкое критичное противоречие с другими религиями. Автор развивал христианскую концепцию Второго Пришествия в понятных для верующих терминах свершения позитивных пророчеств в реальном времени, минимизируя мифологическую компоненту, а также выявляя главные созидательные смыслы от подавляющего числа всех религиозных чаяний.
Идейная область включила в себя систему мировых религиозных верований, а также научных и альтернативных знаний о естественном, духовном и общественном развитии, через призму авторского осознания, формализации и развития представлений православного христианства о нравственном настоящем и будущем человечества.
Объектом мысленного проникновения в книге Храм Духа явились отдельные аспекты общественных отношений и закономерности, рассматриваемые в разных областях человеческих знаний, связанные с существующими религиозными представлениями. Создание третьей книги обеспечено методом рефлексивного анализа священных текстов и синтеза коренных смыслов на основе способа компактного поэтического изложения.
Автор увидел реализацию общемировой религиозной функции через