Исследователи Евангелий сходятся во мнении, что фрагменты текстов нередко «дорабатывались», появлялись поздние вставки неизвестных авторов, но, в целом, Евангелия дошли до нас в том виде, в котором они были созданы. Личность Иисуса Христа, образ его учеников, суть его учения по самой идее Нового Завета должны были пройти через тысячелетия, в независимости от «правок» и цензуры. По моему глубокому убеждению, тексты эти отражают действительный ход событий, слова и мысли участников захватывающего действа, легшего в основу Нового Завета. Но правильно ли понят смысл самих посланий? Нет ли ошибок в трактовке того, что с видимой очевидностью лежит на поверхности? Задаваясь этим вопросом, я хочу пересмотреть то, что происходило в Евангелиях, с позиций того, что говорил Христос своим ученикам в действительности. Выявляя личное отношение авторов и указывая на искажения в их понимании происходящего, я хочу показать то, что осталось сокрыто, находясь на самой поверхности.
Первую часть своего исследования я буду вести, опираясь на канонические Евангелия четырех апостолов, которые и составляют первую часть Нового Завета. Апокрифов мы коснемся во второй части. Сами тексты двух апокрифов из Утерянных Кодексов приведены в оригинальном виде Евангелий от Фомы и Филиппа. Ход моих мыслей я буду иллюстрировать текстовыми подтверждениями из самих писаний, «не прибавив и не убавив», как и завещал нам Иисус.
К исследованию я приступлю, взяв за основу несколько эпизодов, являющихся кульминационными в Новом Завете. Мнения по поводу предательства Иуды и распятия Христа я считаю глубоко ошибочными, потому, следуя за текстами авторов, попытаюсь разобраться в тех ролях, которыми наделил Иисус своих учеников, которых было, как известно, 12.
Каноны
Для начала предлагаю разобраться в терминологии. Итак, те сочинения, которые включены в Новый Завет, современная Церковь считает каноническими, а все остальные произведения христианских авторов, составленные в период с первого по четвертый века и написанные в тех же жанрах, – апокрифическими (или «тайными»). Термин «канонический» восходит этимологически к греческому «канону», имевшему прежде сразу несколько смыслов. Ремесленники называли каноном и прямой брус, и измерительную веревку. Уже в те дальние времена слово «канон» широко использовалось в контексте, как стандарт, норма, критерий или же правило поведения. Примерно с середины четвертого века данный термин стал применим к священным книгам христиан, для иллюстрации образца, с которым непременно стоит сверять любые высказывания, проповеди, поступки…
Исторические версии канонов
Если пробежаться по всем немногочисленным Соборам, на которых принимались те или иные изменения в Новый Завет, то можно пронаблюдать динамику, а динамика не позволяет нам заскучать.
Все началось с Миланского эдикта. Его выпустили в 313 году в виде предписания римские императоры Константин и Лициний. Согласно этому документу христианам разрешалось свободно отправлять свои религиозные надобности. Христианские общины получили юридическое право владеть земельными участками, кое-какое имущество, отнятое во время гонений, тоже вернули… Константин, дабы не было смуты и войны между христианскими сектами, потребовал у епископов предоставить ему копии основных священных книг. Епископы пообещали собрать списочек из того, что стоит считать священным… Собирали список и спорили долго… Константин умер, а споры не затихали еще тридцать лет. Наконец, на Лаодикийском соборе в 363 году нашей эры было решено разослать по всем христианским общинам письма. В письмах был список канонических произведений. Все произведения Нового Завета в современной редакции в этом списке были. За исключением страшного Откровения Иоанна. Очевидно, устали от постоянного ожидания концов света, да и спокойствия пастве не добавят жуткие картины конца мира… В итоге, первичный список канонов был расширен до 27 произведений Нового Завета. Спорили об уместности «Дидахе» и «Пастыря» Гермы….
После Лаодикийского был еще Карфагенский собор 419 года нашей эры. Вот на нем уже окончательно и бесповоротно был утвержден список канонических книг Нового Завета, дошедший до наших дней уже без изменений.
Удивительным фактом является то, что само название – Новый Завет, принятое по отношению к собранию канонических книг христианства, является по факту дохристианским. Понятие Нового Завета, а точнее Нового союза (союза с Богом), берет начало в иудейских сектах, живших за пару сотен лет до нашей эры в окрестностях Кумрана и называвших свою общину Новым Союзом. При этом найденные относительно недавно кумранские свитки в современный канон не входят, являясь апокрифами. Таким образом, название сборника Новый Завет можно смело считать апокрифическим. В конце второго века