При этом мало кто представлял себе, как это будет выглядеть. Бытовало мнение, что деньги будут упразднены и магазины, заваленные товарами, будут их просто раздавать. А работать нужно будет для души, но в меру своих сил и не ради зарплаты, а от сознания необходимости трудиться на благо общества.
История показала, что это была очередная утопия. А может быть, общество ещё не созрело для таких перемен? Цель этой книги разобраться, возможен ли коммунизм в принципе. И если это возможно, то, как это может выглядеть и как к нему прийти.
Для того, что бы ответить на эти непростые вопросы, необходимо, прежде всего, разобраться в терминологии и понятиях, что бы не было разночтения при построении логических цепочек. Ведь все эти цепочки могут происходить только в нашем воображении.
Итак, что мы знаем о коммунизме? В «Манифесте коммунистической партии» коммунизм представляется как некое бесклассовое общество, где все равны и свободны. И достигается это путём уничтожением частной собственности. Всё имущество общее, т.е. принадлежит всем членам общества. При чём уровень обобществления пронизывает все сферы человеческой жизни, вплоть до личностных отношений. Даже институт моногамного брака объявляется способом закрепощения женщин циничной церковью, в интересах буржуазии.
Впервые такие идеи озвучил Томас Мор в своей «Утопии» (1516). Хотя некоторые элементы такого общества мелькают ещё в трудах древнегреческих философов Гесиода и Платона.
Значительный вклад внесли первые христианские идеологи, проповедующие идеи братства и всеобщего равенства. В Италии известным сторонником утопического социализма был Томмазо Кампанелла. В своей книге «Город Солнца» (1623) Кампанелла, также как и Мор, создал идеальное государство, в котором господствует общественная собственность, а все блага распределяются поровну между жителями.
Идеи первых Мора и Кампанеллы являются социалистическими, потому, что их авторы понимали связь социального неравенства с частной собственностью. Исходя из этих идей, Морелли и Г. Мабли обосновали коммунизм с точки зрения теории естественного права. В годы Великой французской революции происходила политизация этих идей морального социализма. Сторонники эгалитарных (уравнительных) утопических идей требовали всеобщего уравнительного передела земли, ограничения собственнических прав и подчинения их нуждам общества.
В первой половине XIX столетия движение за осуществление социалистических идеалов возглавили интеллектуалы. Из среды, которых вышли великие утописты К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн. Предшественниками идей утопического социализма в России в конце XVIII – начале XIX столетий были А. Н. Радищев и П. И. Пестель. Особенно широкое распространение получили эти идеи в 30—40-е годы. Социалистические взгляды А. И. Герцена и Н. П. Огарёва, возникшие под влиянием трудов Сен-Симона и Фурье, положили начало социалистической традиции в русской общественной мысли. Их продолжил в своих произведениях Н. Г. Чернышевский. Этот исторический экскурс можно расширять и продолжать, но мы не ставим перед собой задачу осветить весь путь развития социалистической идеологии. Достаточно отметить, что над этим явлением задумывались светлые головы во все времена и во многих местах планеты.
Наконец, в результате революции в Российской империи началось строительство социализма в одной из стран. Казалось, что это первая ласточка грядущих перемен во всём мире. По Европе прокатилась волна пролетарских революций. Был создан Коминтерн, и стало понятно, что социалистическая идея вступила в конкурентную борьбу с капиталистической. Это противостояние не всегда было мирным, а некоторые социал-демократические силы стали на путь фашизма.
Кто победил в этом противостоянии. Считается, что социализм себя полностью дискредитировал, а капитализм показал свою устойчивость в различных социально-экономических реалиях. На самом деле это не совсем так. Я бы даже сказал – совсем не так. В настоящее время страны классического капитализма лихорадит от череды кризисов, а Китай, например, находящийся под руководством коммунистической партии,