Мной утверждается, что на основе чистого разума по Канту и практического разума в Бытии по Канту можно создать Имитатор Метаразума по Канту.
Дополнительно показаны некоторые парадоксы мировоззрения человека по Сократу.
Ноумен чистого разума по Канту
Ноумен чистого разума по Канту находиться в Небытие и непознаваем.
Чистый разум по Канту это часть теоретического разума, умозрительного Метаразума (Творец, Абсолют, Нус, Бог).
По Канту следует, что Мир можно представить как внешний мир (Небытиё), реальный мир (Бытиё) и внутренний мир человека.
Внешний мир Кантом рассматривается как вещь (Sache) саму по себе, которую невозможно познать и он ноумен.
Реальный мир по Канту познаваем и представляется как вещь (Ding) вообще или феномен по Лейбницу.
Внутренний мир является отражением реального мира и включает душу, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache) или ноумен по Канту.
Внешний мир Кантом характеризуется абсолютной свободой.
Реальный мир по Канту ограничивает свободу законами естествознания.
Во внутреннем мире свобода ограничивается законами морали, нравственности и долга.
Душа по Канту обладает абсолютной свободой.
По Канту Метаразум в Мире может быть:
– чистым (теоретический);
– практическим.
Воплощением в Бытии, как феномена в Бытии, практического Метаразума, по Канту, является человек в Бытии, который существует и в Небытии.
Понятие чистый разум (теоретический) в Небытии, изложен Иммануилом Кантом в книге «Критика чистого разума».
Чистый разум по Канту включает:
– разум;
– мышление;
– рассудок.
Феномен Метаразума как практического разума в Бытии по Канту
Иммануил Кант, наряду с разработкой теории чистого разума, как ноумена, особое внимание уделил теории практического разума, как ноумена в Небытии, и феномена в Бытии.
В качестве предмета изучения и познания он рассматривал самого себя, как практического разума, на основе рефлексии.
В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики, нравственности и морали, для практического разума.
Этика Канта автономна и априорна.
Она устремлена на должное, а не на сущее.
Её автономность означает независимость моральных принципов от не моральных доводов и оснований.
Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли.
Это этика долга по Канту.
В априоризме долга Кант определяет источник всеобщности моральных норм, как категорический императив.
Императив это правило по Канту, которое содержит «объективное принуждение к поступку».
Нравственный закон по Канту, это принуждение, т.е. необходимость действовать вопреки желаемым эмпирическим воздействиям человека.
А значит по Канту, он приобретает форму принудительного веления – императива.
Гипотетические императивы по Канту (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки человека возможно могут быть эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).
Принципы морали по Канту восходят к одному верховному принципу как категорическому императиву, предписывающему поступки человека, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).
Категорический императив по Канту гласит:
поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой можно пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Долг по Канту, есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает постулат практического разума, который требует полной автономии воли и её свободы.
Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь».
Кант предполагал, что практический разум возможен только на основе его теории антропологии