Суньцзы написан во время первого, и самого длинного в истории Китая династийного цикла – Чжоу. Династия Шан, наследником которой является Чжоу, существовала в столь глубокой древности, что мы практически не имеем достоверных сведений о ней. Кроме того, династийный цикл Шан вряд ли можно сравнить с последующими, он имеет свои особенности, например ту, что в эпоху Шан народы Великой Китайской равнины были слишком разными, и еще не переплавились в единую нацию.
Мифологическую династию Ся, предшественника Шан, рассматривать не представляется возможным, ввиду отсутствия фактического материала, а на легенды опираться наивно.
Итак, династия Чжоу образовалась в 1027 году до н.э. Номинально Чжоу являлось единой империей с абсолютной властью императора. Император был и главным жрецом в государстве. Реально же император управлял центральным округом, а периферические уделы роздал родственникам, или местной элите. Таким образом, с самого начала Чжоу была лишь конгломератом автономий. Причем окраинные уделы имели возможность расти за счет присоединения пограничных территорий варваров, а центральный удел расти не мог, и пропорции за сотни лет сильно изменились не в пользу императорского удела. С течением времени каждый удельный князь все более обособлялся от империи. Он содержал собственное войско и собственный бюрократический аппарат, ничем не уступавший императорскому. Император не получал и не перераспределял доходы с земель своих вассалов. За ним остались лишь высшие сакральные функции. Именно эти сакральные функции посредника между людьми и Небом выделяли его в ряду других могущественных феодалов.
В период Весен и Осеней отдельные уделы вели обычные феодальные войны, не отличавшиеся ни особой остротой, ни вовлечением в борьбу значительной части населения. Скорее, это были конфликты между родственниками, чем ожесточенные войны за выживание народа. Военные расходы были невелики, так как воевало в основном, рыцарство, а широкие мобилизации крестьян никогда не проводились. (В отличии от войн между Шан и Чжоу, когда мобилизовалось все мужское население).
Поэтому стратегия периода Весен и Осеней отличалась неторопливостью, конфликты были длительными, политические союзы то заключались, то распадались, значительных изменений на политической карте не наблюдалось. Угроза вторжения варваров в этот период была невелика, так как еще не образовались большие государства кочевников, а технологически Китай оставлял их далеко позади.
Основной боевой единицей была боевая колесница, перевозившая мастера стрельбы из лука. Когда колесница сближалась с пехотой, стрелок успевал уложить около 12 человек, прежде чем пехотинцы добегали до повозки. Тогда колесница перемещалась, и процесс начинался сначала… Верховая езда в тот период практически не использовалась, так как не были изобретены седло и стремена.
Особенности военной стратегии этого времени отражены в главах 4 и 6. Они перекликаются с философией недеяния и следования, позднее великолепно разработанной даосами. В Даодецзине есть ссылка на опыт военного дела, применительно к недеянию. Но в Суньцзы нет ссылок на Лаоцзы и Конфуция. Вероятно, текст этих двух глав Суньцзы восходит к периоду Весен и Осеней, и написан задолго до Конфуция и Лаоцзы – во всяком случае, до начала периода Борющихся царств.
Практически это выглядело приблизительно так:
Большие семьи феодалов постоянно сталкивались с проблемой наследования, принцы соперничали за звание наследника, братья и дети правителя выдвигали свои права на территории.
Какие-то претенденты уничтожались, какие-то изгонялись. И очень часты были ситуации, когда претендент с небольшим отрядом телохранителей-побратимов странствовал вокруг спорной территории. Небольшой отряд мог возобновлять свои потребности в оружии, лошадях, и деньгах за счет противника, а питание и ночлег не представляли проблемы.
В стычках с другими аристократами претендент не имел цели обязательно уничтожить своего родственника, он вполне мог отпустить его, взяв только оружие и пару нефритовых подвесок, и с таким ресурсом кочевать еще пару лет.
Также он был заинтересован в симпатиях сообщества аристократов, поэтому логичным было рыцарское отношение к побежденным, помощь раненым, уважение стариков и дам.
Странствуя по не принадлежащим им территориям, такой отряд должен был ладить с местным населением, вступать во взаимовыгодные отношения. Как пример, справедливо судить локальные конфликты, выступать в роли Робин Гудов древности, помогать крестьянам против притеснителей.
Такой образ жизни стихийно приводил к возникновению феномена «странствующих героев», «странствующих рыцарей», о чем я более подробно написал в книге «Китайское рыцарство».
Наследник ожидал ослабления конкурента, накапливал добрую славу, вербовал союзников среди аристократов, искал поддержку простолюдинов, чтобы в подходящее время произвести переворот.
Период