Для исследования агрессии в совмещённом плане, где опорным является обогащённый социально-психологический план, привлекаются концепты и понятия многих наук. Это, прежде всего, наработки психологии, социальной психологии и философии, а также политической социологии и международного права. Такая многогранность и междисциплинарность исследовательского подхода, вызванная в своей заданности одним объектом, обусловлена множественностью неопорных, видовых оснований, различными способами выражений и последствий агрессии. Она имеет биологическое основание и социально-психологическую детерминированность, а по своим последствиям определяется как социально-политический и правовой акт. Всё это позволяет автору разрабатывать агрессию как интегральное явление, где определяющими являются агрессивные действия, а предпосылками – агрессивные мысли, чувства и внешняя среда. В этих целях вводится также понятие «агрессиум» как некий «сплав», единство социального (агрессивный опыт) и природного (сила инстинкта), который формируется в процессе социализации и развития человека.
В книге показана возрастающая роль агрессии в жизни людей, её криминально-глобалистский характер. Особое внимание привлекается к рассмотрению политической агрессии в противостоянии международному праву.
Книга будет полезна студентам, изучающим поведенческие науки, преподавателям высшей школы и научным сотрудникам.
ВВОДНАЯ ЧАСТЬ
Агрессия как таковая и век агрессии
«Пусть длится ночь, пусть опоздает утро.
В объятьях дум сижу я у костра.
Пусть то, что я скажу, не так уж мудро.
Но мудрость друга – выслушать меня!»
«Агрессия есть современное прочтение зла».
1. Образ вечно пребывающей агрессии и обоснование концептуальных представлений о Веке агрессии. Общий путь изысканий – рабочие и аналитические понятия
Тот, кто хорошо знает литературу по агрессии, знаком с классическими работами, может сразу назвать именитых здесь теоретиков, и это в первую очередь З. Фрейд, К. Лоренц и Э. Фромм. Их вклад в разработку теории агрессии был во многих отношениях отправным. Но и сегодня они остаются полноправными и действенными участниками исследовательских работ. Ведь новые теории агрессии не могут возникать без того, чтобы не вступить с ними в полемику и не обозначить своё отношение к их идеям.
Освальд Шпенглер (1880 – 1936), автор знаменитого труда «Закат Европы», не входит в число таковых, и у него нет специальных работ, посвящённых агрессии, но ему принадлежит одно образное постижение, которое позволяет извлекать и строить уже соответствующий образ – инструмент. Он, как будет показано, даёт возможность схватывать предметность человеческой агрессии. По Шпенглеру агрессивность составляет сущность человека, и всё потому, что человек есть часть универсального пламени жизни.
Если согласиться, что всё это так, и агрессивность есть сущность человека во все времена, а человек – часть универсального пламени жизни, огонь же понимать как символ жизни и страсти, то и агрессия будет частью этого пламени. Ведь агрессивность понятийно и содержательно связана с агрессией как видовое явление с родовым. Отсюда мы можем полагать, что сама агрессия есть сущее, которая является частью бытия. И что бытие агрессии есть его явление, агрессия бытийствует, то есть действует в соответствии со своим бытием и находится в связях с агрессивностью как сущее с сущностью.
Агрессивность как сущность есть особенное, которая доведена до единичного (агрессивность как свойство личности), а агрессия есть всеобщее, как часть бытия. В такой последовательности вырисовывается образ вечно пребывающей агрессии, являющейся далеко не только по необходимости. Пребывающей, потому, что её вечность связана с пребыванием в жизни людей, и складывается из таких элементов как человек, агрессивность и пламя жизни. Принципиальным будет и другое. Пребывая совместно с жизнью агрессия усиливается, структурно изменяясь, и это также выражается в том, что она утверждается как важный параметр (величина) характеристики коллективного сознания. Такой образ может быть объектом обладания ума, а не объектом ощущений.1 Он постигается и запоминается в связности своих составляющих как некая история в развитии.
Образ вечно пребывающей