реальностью, независимо от существования всякой материи и даже в качестве первого основания возможности ее сложения». Первым основанием Кант называет отношение сторон пространства положению нашего тела. Так, правое и левое, которое кажется нам связанным с положением нашего тела, может быть отличено только по отношению к абсолютному пространству. Вот наша правая рука. Кажется, что она называется так только по отношению к левой руке. На самом деле это иллюзия. Обе наши руки нельзя совместить никакими их поворотами. Нельзя правую руку сделать левой и, наоборот, левую превратить в правую. Они и равны, и полностью подобны у одного человека по размерам и строению, но не взаимозаменяемы. Это новый вид пространства, относящийся к человеческому измерению, к трехмерным объектам. И, следовательно, проявление таинственного внутреннего, а не внешнего свойства пространства связано не с взаимоотношением тел и их частей, а с их отношением к абсолютному пространству. «Вот почему, – писал Кант, – понятие пространства, взятое в том значении, как его мыслит геометр, вдумчивый читатель не станет рассматривать как чистый плод воображения, хотя нет недостатка в трудностях, связанных с этим понятием, когда его реальность, ясно созерцаемую внутренним чувством, хотят постигнуть посредством понятий разума». «Свойство геометрических фигур обладать равенством и подобием, но не совместимостью можно встретить не только у человека, но и в других областях природы», – говорил Кант. В «Пролегоменах» он предлагает тем, кто все еще считает пространство и время свойствами вещей самих по себе, следующий парадокс. Две равные и подобные плоские геометрические фигуры могут быть заменены, поставлены одна на место другой, то есть полностью симметричны (хотя Кант слово «симметрия» здесь не употребляет). Но фигуры на сфере (например, изображенные на обоих полушариях глобуса треугольники, имеющие общим основанием ту или иную дугу экватора) могут быть совершенно равны и сторонами, и углами, тем не менее, их нельзя поставить один на место другого. Есть внутреннее различие, говорит Кант, которое никаким рассудком нельзя показать как внутреннее, хотя оно проявляется для нас как внешнее. И далее Кант (своим универсальным способом – через знаменитое «Ding an sich») пытается объяснить это необычное явление: «Эти предметы не представлены в вещах, каковы они сами по себе и какими бы их познавал чистый рассудок, а чувственное созерцание, то есть явления, возможность которых основывается на отношении некоторых самих по себе неизвестных вещей к чему-то другому, а именно к нашей чувственности, – писал Э. Кант, – что касается нашей чувственности, то пространство есть форма внешнего созерцания, внутреннее определение всякого пространства возможно только благодаря определению [его] внешнего отношения ко всему пространству, частью которого будет каждое отдельное пространство (частью отношения к внешнему чувству), то есть часть возможна только благодаря целому, а это имеет место только у одних
