Из тантры Ушнишавиджаи:
Через тысячу пятьсот лет со дня ухода Благостно Ушедшего в Нирвану в стране краснолицых появится последователь моего учения, монах. Он родится в городе Кайори на берегу реки, украшенной фруктовыми деревьями. Отцом его будет Еше Вангчуг, матерью – Цультрим Гьен. Сына нарекут именем Сангье. Он высоко поднимет победное знамя моего учения и звуком белой раковины возвестит о нем с небывалым величием.
Почтение Всеведущему Повелителю, Владыке Тайн, Освобождающему Покровителю Таранатхе!
Известный в Индии как Кришначарья, а в Стране снегов как высший из людей трех времен, сущность будд грядущего, добрый защитник Таранатха, мы склоняемся к Вашим стопам! Мангалам.
Предисловие
Не только буддисты, но и множество современных ученых проявляют живой интерес к уникальной культуре Тибета – Дхарме Страны cнегов. В стремлении лучше понять ее истинный смысл в странах Востока и Запада возникают новые исследовательские группы и учреждения. Люди проникаются уважением к способности буддийского учения поддерживать мир и гармонию. Растет число последователей Гаутамы, Будды Шакьямуни, который, прошествовав по истинному и прямому пути и достигнув уровня непревзойденной мудрости и реализации, изложил теорию и практику основы, пути и плода.
Все буддийские школы Тибета, оберегая свои традиции, стремятся тем или иным образом представить для широкого круга свои методы. Однако те буддийские традиции, которые не входят в четыре великие школы[1] и Юнгдрунг Бон, менее известны.
Общепризнанно, что теория и практика Джонанга основаны на буддийском учении, но порой суждения об этой традиции бывают довольно поверхностны. Одни считают, что она включает в себя все школы, а другие не признают ее аутентичности.
Многие беспристрастные и авторитетные ученые, в согласии с интерпретацией Нагарджуны и Асанги последнего поворота колеса Дхармы Буддой Шакьямуни, называют необычайным чудом возможность познавать эту непревзойденную систему наставлений, выходящую за рамки обычного логического мышления. Такие люди составили в современном обществе круг любознательных исследователей, желающих как можно ближе познакомиться с особенностями этой системы. Поэтому необходимо приветствовать все благородные устремления и предоставлять людям полезную и понятную информацию.
Мы, переселившиеся в Индию и другие страны мира, а также оставшиеся на родине представители ваджрной общины Джонанг, должны способствовать распространению письменного и устного наследия этой линии преемственности. Движимые благими помыслвми и высшим знанием Далай-ламы XIV, осуществляющего свободное от предвзятости руководство всеми традициями Дхармы, сплотившись вокруг своих священных обязательств, мы пустили в плавание этот корабль под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму».
Это издание покажет вклад нашей школы в осмысление и практическое применение учения несравненного Будды Шакьямуни, возродит утраченные или забытые аспекты теории и практики славной традиции Джонанг и будет способствовать развитию и распространению сохранившегося опыта мастеров шести разделов йоги Шри Калачакры и окончательного воззрения Сутры – Мадхьямаки-Жентонг.
Согласно Сутре, наша линия преемственности берет начало от Будды Шакьямуни и следует через Майтрею, Асангу, Васубандху и других мастеров в Индии, а вТибете – через Зе Лоцаву Гьялвей Дордже, Цена Кхаво Че и других мастеров. Согласно тантре Калачакры, традиция также берет начало от Будды Шакьямуни и через царя Шамбалы Сучандру была передана другим царям Шамбалы и ригденам. Далее в Индии она распространилась благодаря Калачакрападе, а в Тибете – благодаря Дро Лоцаве Шерабу Драгпе. Позже Кунпанг Тугдже Цондру основал у подножия горы Джомонанг центр медитации Калачакры, и от этого места и произошло название традиции.
Затем благодаря «Четвертому собору» и «Горной Дхарме» несравненного Второго Будды, Всеведущего Долпопы, а также более чем десятитомному собранию его комментариев, основанных на объединении воззрений Сутры и Тантры, возникла великая философская система, распространившая свое влияние на всю Страну Снегов.
Ньингма, Сакья, Кагью, Джонанг, Гелуг и прочие традиции Тибета относили себя к Мадхьямаке, но если говорить о таких подшколах Мадхьямаки, как Рантонг (пустота-от-себя) и Жентонг (пустота-от-иного), то наиболее видные приверженцы последнего – это воплощения Кармап, начиная с Третьего Кармапы Рангджунга Дордже, Маве Вангчуг Карма Ситу, Конгтрул Йонтен Гьямцо, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Нгепа Донгьи Кхеванг Джамгон Мипхам Ринпоче, Панчен Шакья Чогден, Мангтхо Лхундруб Гьямцо, Кунгри Гьялцен Зангпо, Джамьянг Чодже, Панчен Сонам Драгпа. Эти мастера являлись авторами многочисленных сочинений и вызывали уважение представителей всех тибетских традиций.
Кажутся верными слова автора «Синей летописи» Гой-лоцавы Шоннупэла о том, что град критики ученых, не желавших разделять две истины, превратился в нектар, будучи растопленным