ISBN 978-5-0055-3833-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
Начну со слов В. И. Ульянова (Ленина), одного из «авторов» октябрьских событий 1917 года в России: «Всякая революция лишь тогда чего-нибудь стоит, если она умеет защищаться». Аналогично можно высказаться о нашей истории в целом: «Всякая страна имеет право на суверенитет и реальную историю, если она способна защититься от иноземных „друзей“ и/или учителей».
В справедливости такого утверждения легко убедиться, изучая события времен, Средневековья, да и в новейшей истории имеется немало тому подтверждений.
Долго я подбирался к этой теме, но время диктует свои условия и требует завершить то, что начал уже давно.
Летописные повествования о Руси содержат две очевидные части.
Первая – скудная информация о том, как возникла Русь из славянского сообщества.
И вторая – описание крещения страны в качестве обоснования скрытого проникновения на Русь.
История любой страны содержит слова-термины, изучение которых позволяет отследить этапы её развития. И только в отношении Руси мы сталкиваемся с удивительным феноменом – с рождением имени страны до рождения её самой.
Родной язык Руси, измененный временем, сохранил следы своей истории в виде тысяч топонимов и названий рек Европы [1]. Становится всё очевидней, что историография во многом изменена и не соответствует реальному прошлому. Эти изменения были необходимы для внедрения в массовое сознание новой идеологии – религиозной и светской, но главное – обоснование спорного создания династии Романовых, поскольку избранный в 1613 году боярами Михаил не имел права передачи власти по наследству. Тем не менее, Православной Церкви удалось сохранить государственный суверенитет нашей страны после устроенного для Руси Смутного времени. Большую роль в деле сохранения страны сыграл и патриарх Гермоген, отдавший за Русь свою жизнь, призвав народ – изгнать польских соискателей Московского престола.
Каким образом Русская Церковь сохранила государственный суверенитет страны? «Два Рима падоща». Русь делает выводы и берет свою религиозную и политическую судьбу в собственные руки.
Современная реальность все чаще ссылается на историю, переписанную в соответствии с политической и религиозной ангажированностью. Русь с ее многовековыми традициями, с ее богатым и славным прошлым – мишень для «переписчиков». Но это лишь часть проблем. Главная мишень Запада это наш Российский суверенитет, который сохранили Рюриковичи и Русская Церковь. За это они компрометируются и преследуются Западом вплоть до физического уничтожения. Потому и сочиняются разные домыслы о нашем прошлом.
Информацию о прошлом можно замолчать, а предков до крещения объявить дикарями, но невозможно отменить существование Руси, сохранившейся в памяти иных народов, и существующей в настоящее время.
Все народы планеты живут в соответствии с законами общественного развития. Не является исключением и народ России, какие бы сказки о нем ни сочиняли. Это диалектика. Кто более матери-истории ценен – потомки русских княжеств, сохранившие основу древней культуры, или те, кто растрачивает наследие на пустяки по примеру библейского блудного сына?
Внедрение сказочной истории (точнее говоря – дезинформации) выполнено настолько глубоко, что даже обычные попытки расширить свой кругозор встречают активное сопротивление. К примеру, философия дохристианских Вед никому сегодня реально не угрожает, но предвзятое отношение к ним сохранилось до наших дней.
Приняв изобретенное древними евреями христианство, заменившее прежнюю веру, Русь унаследовала и методологию Библии с акцентом на особое величие «избранного народа». Казалось бы, исконно русское мировоззрение и восхваление иудейских догм – вещи мало совместимые. И все-таки «новшество» прижилось, стало практически «своим», незаметным, не вызывающим отторжения. Почему?
Исследования еврейского историка Шломо Занда обнаружили любопытный факт. Еврейская история последних полутора тысяч лет сплетена с историей Руси и России. Евреи жили на востоке Европы с раннего Средневековья. К XIX веку евреи Российской империи составляли более 80% мирового еврейства.
Следы совместного проживания на единой территории наблюдаются лингвистами в словах, считающихся русскими, но отсылающих нас к библейским текстам: город Самара, киевский холм Хорив, крепость Самбатос, названная впоследствии началом Киева. Даже известное слово славяне восходит к ветхозаветным повествованиям на языке иврит. Сохранились многие фразеологизмы ритуального еврейского характера: молочные реки (сбор детям на молоко), ритуальный хлеб субботы – хала (плетенка) и т.д и т. п.
Одно из первых названий Киева восходит к еврейскому ритуальному дню Шаббат. У греков из-за отсутствия алфавитной буквы «Ш» письменное слово в переводах начиналось с «С» (греч. Самватос, в русификации – Суббота). Этот первичный топоним Киева сохранился в письменной работе